درس شوارق - استاد حشمت پور
93/11/08
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: بيان قول حق در اضافه
بحث در اين داشتيم كه اضافه درخارج موجود است ياخير؟ ابن سينا نظردوگروه ودليل شان را بيان كرد. حالا خودش بيان دارد كه هم قول حق را كه وجود اضافه درخارج است ثابت مي كند وهم دليل مخالفين وجود اضافه درخارج را باطل مي كند.
قول حق: براي اينكه روشن شود اضافه درخارج وجود دارد ياخير، بايد رجوع كنيم به تعريف اضافه وببينيم كه اين تعريف درخارج مصداق دارده يا خير، اگر درخارج مصداق داشته باشد، ولو يك مصداق، اضافه درخارج وجود دارد وچنانچه مصداقي درخارج نداشته اضافه درخارج وجود ندارد.
تعريف اضافه: اضافه ماهيتي است كه نتوانيم بدون ماهيت ديگر تعقل كنيم.
سوال: آيا چنين ماهيتي كه نتوانيم بدون ماهيت ديگر تعقل كنيم درخارج وجود دارد ياخير؟
جواب: اشياء درخارج موجود است كه بدون تعقل ماهيت ديگر نمي توانيم ماهيات آن اشياء را تعقل مي كنيم مثل اب وابن كه تعقل اب بستگي به تعقل ابن دارد، وبالعكس تعقل ابن بستگي به تعقل اب دارد ووجود اب وابن درخارج بديهي است.
تسلسل اول: زيد كه ماهيت جوهري است اگر بخواهد مضاف شود يعني اب شود احتياج به عروض اضافه ي ابوت دارد،حال اگر اضافه درخارج باشد بايد ابوت هم براي اينكه مضاف شود احتياج به عروض اضافه دارد، همين طور اينكه اضافه ي سوم احتياج به عروض اضافه دارد تا مضاف شود وهكذا فيتسلسل.
جواب تسلسل اول: اگر ماهتي مضاف باشد وماهيت ديگر هم داشته باشد مثل اب وابن كه جوهر اند وبا عروض ابوت وبنوت اب وابن مي شود در اين صورت بايد آن ماهيت ديگر را كنار بگذاريم واضافه را بيرون بياوريم، مثلا زيد وعمر را كنار بگذاريم وابوت وبنوت را تنهايي لحاظ كنيم دراين صورت مي بينيم كه ابوت وبنوت ذاتا اضافه اند وبراي مضاف بودن احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد.پس اب وابن مضاف اند بواسطه ي عروض ابوت بنوت ولي ابوت ونبوت مضاف اند ذاتا، بدون عروض اضافه ديگر ولذا تسلسل لازم نمي آيد.
تسلسل دوم: ابوت كه مضاف حقيقي است اگر درخارج موجود باشد بايد حلول كند دراب مثل هرعرض خارجي ديگر، خود اين حلول هم اضافه است اگر درخارج موجود باشد نياز دارد به محل كه در آن حلول كند، اين حلول هم اضافه است واحتياج دارد به محل كه درآن حلول كند وهكذا فيتسلسل، وتسلسل باطل است پس وجود اضافه درخارج باطل است.
جواب تسلسل دوم: قبول داريم كه حاليت هم اضافه است ولي همان گونه كه ابوت ذاتا مضاف است حاليت هم ذاتا مضاف است واحتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد تا حال شود، بله اگر حال بودنش محتاج عروض اضافه ديگر بود، آن اضافه هم محل مي خواست واين حلول هم اضافه است وبراي مضاف بود يا حال بودن احتياج به عروض اضافه ديگر مي خواست وتسلسل لازم مي آمد ولي حاليت ذاتا اضافه است وبراي حال بودنش احتياج به عروض اضافه ديگر ندارد، وتسلسل لازم نمي آيد.
متن: و الّذي تنحلّ به الشبهة من الطريقين جميعاً أن ترجع إلى حدّ المضاف المطلق(مضاف مشهوري وحقيقي)، فنقول: إنّ المضاف هو الّذي ماهيّته معقولة بالقياس إلى غيره فكلّ شي‌ء فى الأعيان يكون بحيث ماهيّة إنّما يعقل بالقياس إلى غيره، فذلك الشّي‌ء من المضاف(ازسنخ مضاف است)، لكن فى الأعيان أشياء كثيرة بهذه الصّفة فالمضاف فى الأعيان موجود.
فإن كان للمضاف ماهيّة أُخرى فينبغى أن يجرّد ماله من المعنى المعقول بالقياس الى غيره، فذلك المعنى هو بالحقيقة المعنى المعقول بالقياس الى غيره، وغيره(معناي معقول) إنّما هو معقول بالقياس إلى غيره بسبب هذا المعنى و هذا المعنى ليس معقولاً بالقياس إلى غيره بسبب شي‌ء غير نفسه، بل هو مضاف لذاته على ما علمت فليس هناك ذات(زيد) وشي‌ء(ابوت) هو الإضافة، بل هناك مضاف بذاته لا بإضافة أُخرى فتنتهى من هذا الطريق الإضافات.
و أمّا كون هذا المعنى(ابوت) المضاف بذاته (خبركون:)فى هذا الموضوع( يعني دراب)، (مبتدا:) فهو من حيث إنّه فى هذا الموضوع (خبر:)ماهيّة معقولة بالقياس إلى هذا الموضوع و له وجود آخر، مثلاً وجود الأُبوّة فى الأب(يعني حلول) أمرٌ زائد على ذات الأب و ذلك الوجود(وجود ابوت دراب يعني حلول) أيضا(علاوه بروجود ابوت) مضاف، لكن ليس ذلك هذافليكن هذا(حاليت) عارضاً من المضاف(ازسنخ مضاف) لزم المضاف(ابوت)، و كلّ واحد منهما(ابوت وحاليت) مضاف لذاته إلى ما هو مضاف إليه (توضيح لذاته:) بلا إضافة أُخرى لذاته(قيد مضاف اليه). فالكون محمولاً(محموليت يا حاليت) مضاف لذاته، والكون أبوّة مصاف لذاته. (تعليل براي لذاته بودن هريك:) فإنّ نفس هذا الكون مضافاً (خبركون مضافا:)بذاته (خبران:) ليس يحتاج إلى إضافة يصير بها مضافاً، بل هو(كون محمولا) لذاته ماهيّته معقولة بالقياس إلى الموضوع أى هو(حاليت) بحيث إذا عقلت ماهيّة كانت محتاجة إلى أن يحضر فى الذّهن شي‌ء آخر يعقل هذا بالقياس إليه.
بحث در اين داشتيم كه اضافه درخارج موجود است ياخير؟ ابن سينا نظردوگروه ودليل شان را بيان كرد. حالا خودش بيان دارد كه هم قول حق را كه وجود اضافه درخارج است ثابت مي كند وهم دليل مخالفين وجود اضافه درخارج را باطل مي كند.
قول حق: براي اينكه روشن شود اضافه درخارج وجود دارد ياخير، بايد رجوع كنيم به تعريف اضافه وببينيم كه اين تعريف درخارج مصداق دارده يا خير، اگر درخارج مصداق داشته باشد، ولو يك مصداق، اضافه درخارج وجود دارد وچنانچه مصداقي درخارج نداشته اضافه درخارج وجود ندارد.
تعريف اضافه: اضافه ماهيتي است كه نتوانيم بدون ماهيت ديگر تعقل كنيم.
سوال: آيا چنين ماهيتي كه نتوانيم بدون ماهيت ديگر تعقل كنيم درخارج وجود دارد ياخير؟
جواب: اشياء درخارج موجود است كه بدون تعقل ماهيت ديگر نمي توانيم ماهيات آن اشياء را تعقل مي كنيم مثل اب وابن كه تعقل اب بستگي به تعقل ابن دارد، وبالعكس تعقل ابن بستگي به تعقل اب دارد ووجود اب وابن درخارج بديهي است.
تسلسل اول: زيد كه ماهيت جوهري است اگر بخواهد مضاف شود يعني اب شود احتياج به عروض اضافه ي ابوت دارد،حال اگر اضافه درخارج باشد بايد ابوت هم براي اينكه مضاف شود احتياج به عروض اضافه دارد، همين طور اينكه اضافه ي سوم احتياج به عروض اضافه دارد تا مضاف شود وهكذا فيتسلسل.
جواب تسلسل اول: اگر ماهتي مضاف باشد وماهيت ديگر هم داشته باشد مثل اب وابن كه جوهر اند وبا عروض ابوت وبنوت اب وابن مي شود در اين صورت بايد آن ماهيت ديگر را كنار بگذاريم واضافه را بيرون بياوريم، مثلا زيد وعمر را كنار بگذاريم وابوت وبنوت را تنهايي لحاظ كنيم دراين صورت مي بينيم كه ابوت وبنوت ذاتا اضافه اند وبراي مضاف بودن احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد.پس اب وابن مضاف اند بواسطه ي عروض ابوت بنوت ولي ابوت ونبوت مضاف اند ذاتا، بدون عروض اضافه ديگر ولذا تسلسل لازم نمي آيد.
تسلسل دوم: ابوت كه مضاف حقيقي است اگر درخارج موجود باشد بايد حلول كند دراب مثل هرعرض خارجي ديگر، خود اين حلول هم اضافه است اگر درخارج موجود باشد نياز دارد به محل كه در آن حلول كند، اين حلول هم اضافه است واحتياج دارد به محل كه درآن حلول كند وهكذا فيتسلسل، وتسلسل باطل است پس وجود اضافه درخارج باطل است.
جواب تسلسل دوم: قبول داريم كه حاليت هم اضافه است ولي همان گونه كه ابوت ذاتا مضاف است حاليت هم ذاتا مضاف است واحتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد تا حال شود، بله اگر حال بودنش محتاج عروض اضافه ديگر بود، آن اضافه هم محل مي خواست واين حلول هم اضافه است وبراي مضاف بود يا حال بودن احتياج به عروض اضافه ديگر مي خواست وتسلسل لازم مي آمد ولي حاليت ذاتا اضافه است وبراي حال بودنش احتياج به عروض اضافه ديگر ندارد، وتسلسل لازم نمي آيد.
متن: و الّذي تنحلّ به الشبهة من الطريقين جميعاً أن ترجع إلى حدّ المضاف المطلق(مضاف مشهوري وحقيقي)، فنقول: إنّ المضاف هو الّذي ماهيّته معقولة بالقياس إلى غيره فكلّ شي‌ء فى الأعيان يكون بحيث ماهيّة إنّما يعقل بالقياس إلى غيره، فذلك الشّي‌ء من المضاف(ازسنخ مضاف است)، لكن فى الأعيان أشياء كثيرة بهذه الصّفة فالمضاف فى الأعيان موجود.
فإن كان للمضاف ماهيّة أُخرى فينبغى أن يجرّد ماله من المعنى المعقول بالقياس الى غيره، فذلك المعنى هو بالحقيقة المعنى المعقول بالقياس الى غيره، وغيره(معناي معقول) إنّما هو معقول بالقياس إلى غيره بسبب هذا المعنى و هذا المعنى ليس معقولاً بالقياس إلى غيره بسبب شي‌ء غير نفسه، بل هو مضاف لذاته على ما علمت فليس هناك ذات(زيد) وشي‌ء(ابوت) هو الإضافة، بل هناك مضاف بذاته لا بإضافة أُخرى فتنتهى من هذا الطريق الإضافات.
و أمّا كون هذا المعنى(ابوت) المضاف بذاته (خبركون:)فى هذا الموضوع( يعني دراب)، (مبتدا:) فهو من حيث إنّه فى هذا الموضوع (خبر:)ماهيّة معقولة بالقياس إلى هذا الموضوع و له وجود آخر، مثلاً وجود الأُبوّة فى الأب(يعني حلول) أمرٌ زائد على ذات الأب و ذلك الوجود(وجود ابوت دراب يعني حلول) أيضا(علاوه بروجود ابوت) مضاف، لكن ليس ذلك هذافليكن هذا(حاليت) عارضاً من المضاف(ازسنخ مضاف) لزم المضاف(ابوت)، و كلّ واحد منهما(ابوت وحاليت) مضاف لذاته إلى ما هو مضاف إليه (توضيح لذاته:) بلا إضافة أُخرى لذاته(قيد مضاف اليه). فالكون محمولاً(محموليت يا حاليت) مضاف لذاته، والكون أبوّة مصاف لذاته. (تعليل براي لذاته بودن هريك:) فإنّ نفس هذا الكون مضافاً (خبركون مضافا:)بذاته (خبران:) ليس يحتاج إلى إضافة يصير بها مضافاً، بل هو(كون محمولا) لذاته ماهيّته معقولة بالقياس إلى الموضوع أى هو(حاليت) بحيث إذا عقلت ماهيّة كانت محتاجة إلى أن يحضر فى الذّهن شي‌ء آخر يعقل هذا بالقياس إليه.
