درس شوارق - استاد حشمت پور
93/10/13
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: تعريف دوم براي مضاف
بحث درمضاف داشتيم وتقسيم كرديم به مشهوري وحقيقي، مضاف مشهوري آن است كه اضافه عارض است واضافه حقيقي ذاتش اضافه است.
تعريف مضاف: مضاف آن است كه «اهيتش با قياس به غير تصور مي شود».
ابن سينا: آيا تعريف مضاف تعريف مطلق مضاف است ويا تعريف مقوله ي مضاف، اگر تعريف مقوله باشد كه ظاهرا چنين است، اشكالش اين است كه لازم مي آيد يك چيز تحت دومقوله باشد مثلا اب كه مضاف مشهوري است هم تحت مقوله ي جوهرباشد وهم تحت مقوله اضافه ويا يك شي هم تحت مقوله ي كيف باشد وهم تحت مقوله اضافه، درحاليكه مقولات متباين به تمام ذات اند ونمي تواند تحت دومقوله باشد. خلاصه اگر تعريف مضاف تعريف مقوله باشد لازم مي آيد كه يك چيز تحت دو مقوله باشد وداخل بودن يك چيزتحت دومقوله باطل است پس اين تعريف به همين نحو اگر باشد اشكال دارد، ونياز به تدارك ورفع اشكال دارد.
تدارك مشهور: مضاف شيء است كه وجودش اضافه است ولاغير.
اشكال اول: تعريف مشهور با تعريف قبل فرق نمي كند، فقط بجاي بالقياس الي الغير مضاف آمده است وبالقياس الي الغير با مضاف يكي است.
اشكال دوم: مشهور درتعريف مضاف« مضافة» را آورده كه تعريف شي به خودش ودوري است.
ابن سنا: تعريف اول مربوط به جنس مضاف بود كه اعم از مضاف مشهوري وحقيقي است وتعريف دوم مربوط مضاف حقيقي است كه نوع مضاف است.
توضيح مطلب: 1. بيان مطلب بطور كلي، 2. بيان نظير وشاهد، 3. تطبيق مطلب كلي به مانحن فيه.
بيان مطلب بنحوكلي: بسيار پيش مي آيد كه جمهور تعريفي ارائه مي كند براي شي كه جنس يا بمنزله ي جنس است وبعد خواص با دقت مي بيند كه نوعي تحت آن شي است وبا اضافه كردن قيدي آن تعريف را تبديل مي كند براي نوع.
بيان نظير وشاهد: جمهور مي بينند كه اشياء قابل تصور دوقسم اند؛ ممتنع وغير ممتنع، وغيرممتنع را مرادف ممكن مي گيرند ومي گويند كه هرموجودي يا ممتنع است ويا ممكن. اما خواص مي بينند كه غير ممتنع بعضي شان واجب الوجود است وبعض شان غير واجب الوجود، وسپس مي بينند كه غير واجب الوجود همان گونه كه ممتنع الوجود نيست ممتنع العدم هم نيست ولذا اسم ممكن را به اين قسم اطلاق مي كنند، به اين معنا كه وجود وعدم براي او ضروي نيست. پس غير ممتنع دو قسم دارد؛ يكي واجب وديگري ممكن. باتوجه به اين بيان ممكن كه دراطلاق جمهور بر جنس اطلاق مي شد خواص آنرا بر نوع موجود اطلاق كردند.
تطبيق مطلب به باب اضافه: اضافه هم دواطلاق دارد؛ يكي اضافه بمعناي عام كه بمنزله ي جنس است وشامل اضافه حقيقي ومشهوري هر دو مي شود وديگري اضافه بمعناي كه بمنزله ي نوع است وفقط مضاف حقيقي را شامل است.
متن: والتدارك المشهور لهذا(نقص تعريف) هو أنّ الأمور الّتى من المضاف هى الّتى الوجود لها هو أنّها مضافة، وهذا تدارك صحيح لكن بعض النّاس يظنّ أنّ هذا بعينه هو الحدّ الأوّل و ستعلم أنّه ليس هو الأوّل.
و بعضهم أنّ فيه(حدّدوم) بيان الدّور وهو أنّه أخذ المضاف جزء حدّ لنفسه.
و نقول: إنّ من الأشياء ما يكون أشهر عند الجمهور، فيكون الاسم بحسب الوضع الأوّل موضوعاً لجنسه، أو لما عنده كالجنس. ثمّ إنّ الخواصّ يجدون معنى نوعيّاً تحته أو ما هو كالنّوع تحته، فينقلون اسم الجنس إليه(معناي نوعي) لملائمة توجبه(نوع) و قد نجد مثل هذا(چنين وضعي را) كثيراً.
من جملتها(موارد كثيره) أنّ الجمهور قد كانوا يرون أنّ كلّ شيء يتوّهم(يتصور) فهو: إمّا ممتنع وإمّا غير ممتنع، و جعلوا اسم الممكن مرادفاً أو كالمرادف لقولهم: «غير الممتنع». فقالوا: إنّ كلّ موجودٍ إمّا ممتنع و إمّا ممكن. و لمّا تأمل الخواصّ حال ما ليس بممتنع الوجود وجدوا بعضَه واجب الوجود و بعضَه غير واجب الوجود و كلاهما(واجب وغيرواجب) مشتركان فى أنّه غير ممتنع و فى أنّه ممكن بهذا المعنى، اى بمعنى غير الممتنع. ثمّ وجدوا فى الأُمور ما ليس بواجبِ الوجود و لا ممتنع الوجود و لا يمتنع وجوده و لا عدمه(بلكه ممكن الوجود است)، فخصّوه(ماليس بواجب...) باسم الممكن من حيث هو غير ضرورى(قبلا چون غيرممتنع بود اسمش را ممكن گذاشتند حالا بلحاظ غير ضروري بودن اسمش را ممكن گذاشته اند)، و(عطف برخصوه) أخرجوا الواجب عن دلالة هذا الوضع الثّانى، ونقلوا اسم ما هو كالجنس(ممكن بمعناي اول) الى ما هو كالنوع(ممكن بمعناي دوم).
بحث درمضاف داشتيم وتقسيم كرديم به مشهوري وحقيقي، مضاف مشهوري آن است كه اضافه عارض است واضافه حقيقي ذاتش اضافه است.
تعريف مضاف: مضاف آن است كه «اهيتش با قياس به غير تصور مي شود».
ابن سينا: آيا تعريف مضاف تعريف مطلق مضاف است ويا تعريف مقوله ي مضاف، اگر تعريف مقوله باشد كه ظاهرا چنين است، اشكالش اين است كه لازم مي آيد يك چيز تحت دومقوله باشد مثلا اب كه مضاف مشهوري است هم تحت مقوله ي جوهرباشد وهم تحت مقوله اضافه ويا يك شي هم تحت مقوله ي كيف باشد وهم تحت مقوله اضافه، درحاليكه مقولات متباين به تمام ذات اند ونمي تواند تحت دومقوله باشد. خلاصه اگر تعريف مضاف تعريف مقوله باشد لازم مي آيد كه يك چيز تحت دو مقوله باشد وداخل بودن يك چيزتحت دومقوله باطل است پس اين تعريف به همين نحو اگر باشد اشكال دارد، ونياز به تدارك ورفع اشكال دارد.
تدارك مشهور: مضاف شيء است كه وجودش اضافه است ولاغير.
اشكال اول: تعريف مشهور با تعريف قبل فرق نمي كند، فقط بجاي بالقياس الي الغير مضاف آمده است وبالقياس الي الغير با مضاف يكي است.
اشكال دوم: مشهور درتعريف مضاف« مضافة» را آورده كه تعريف شي به خودش ودوري است.
ابن سنا: تعريف اول مربوط به جنس مضاف بود كه اعم از مضاف مشهوري وحقيقي است وتعريف دوم مربوط مضاف حقيقي است كه نوع مضاف است.
توضيح مطلب: 1. بيان مطلب بطور كلي، 2. بيان نظير وشاهد، 3. تطبيق مطلب كلي به مانحن فيه.
بيان مطلب بنحوكلي: بسيار پيش مي آيد كه جمهور تعريفي ارائه مي كند براي شي كه جنس يا بمنزله ي جنس است وبعد خواص با دقت مي بيند كه نوعي تحت آن شي است وبا اضافه كردن قيدي آن تعريف را تبديل مي كند براي نوع.
بيان نظير وشاهد: جمهور مي بينند كه اشياء قابل تصور دوقسم اند؛ ممتنع وغير ممتنع، وغيرممتنع را مرادف ممكن مي گيرند ومي گويند كه هرموجودي يا ممتنع است ويا ممكن. اما خواص مي بينند كه غير ممتنع بعضي شان واجب الوجود است وبعض شان غير واجب الوجود، وسپس مي بينند كه غير واجب الوجود همان گونه كه ممتنع الوجود نيست ممتنع العدم هم نيست ولذا اسم ممكن را به اين قسم اطلاق مي كنند، به اين معنا كه وجود وعدم براي او ضروي نيست. پس غير ممتنع دو قسم دارد؛ يكي واجب وديگري ممكن. باتوجه به اين بيان ممكن كه دراطلاق جمهور بر جنس اطلاق مي شد خواص آنرا بر نوع موجود اطلاق كردند.
تطبيق مطلب به باب اضافه: اضافه هم دواطلاق دارد؛ يكي اضافه بمعناي عام كه بمنزله ي جنس است وشامل اضافه حقيقي ومشهوري هر دو مي شود وديگري اضافه بمعناي كه بمنزله ي نوع است وفقط مضاف حقيقي را شامل است.
متن: والتدارك المشهور لهذا(نقص تعريف) هو أنّ الأمور الّتى من المضاف هى الّتى الوجود لها هو أنّها مضافة، وهذا تدارك صحيح لكن بعض النّاس يظنّ أنّ هذا بعينه هو الحدّ الأوّل و ستعلم أنّه ليس هو الأوّل.
و بعضهم أنّ فيه(حدّدوم) بيان الدّور وهو أنّه أخذ المضاف جزء حدّ لنفسه.
و نقول: إنّ من الأشياء ما يكون أشهر عند الجمهور، فيكون الاسم بحسب الوضع الأوّل موضوعاً لجنسه، أو لما عنده كالجنس. ثمّ إنّ الخواصّ يجدون معنى نوعيّاً تحته أو ما هو كالنّوع تحته، فينقلون اسم الجنس إليه(معناي نوعي) لملائمة توجبه(نوع) و قد نجد مثل هذا(چنين وضعي را) كثيراً.
من جملتها(موارد كثيره) أنّ الجمهور قد كانوا يرون أنّ كلّ شيء يتوّهم(يتصور) فهو: إمّا ممتنع وإمّا غير ممتنع، و جعلوا اسم الممكن مرادفاً أو كالمرادف لقولهم: «غير الممتنع». فقالوا: إنّ كلّ موجودٍ إمّا ممتنع و إمّا ممكن. و لمّا تأمل الخواصّ حال ما ليس بممتنع الوجود وجدوا بعضَه واجب الوجود و بعضَه غير واجب الوجود و كلاهما(واجب وغيرواجب) مشتركان فى أنّه غير ممتنع و فى أنّه ممكن بهذا المعنى، اى بمعنى غير الممتنع. ثمّ وجدوا فى الأُمور ما ليس بواجبِ الوجود و لا ممتنع الوجود و لا يمتنع وجوده و لا عدمه(بلكه ممكن الوجود است)، فخصّوه(ماليس بواجب...) باسم الممكن من حيث هو غير ضرورى(قبلا چون غيرممتنع بود اسمش را ممكن گذاشتند حالا بلحاظ غير ضروري بودن اسمش را ممكن گذاشته اند)، و(عطف برخصوه) أخرجوا الواجب عن دلالة هذا الوضع الثّانى، ونقلوا اسم ما هو كالجنس(ممكن بمعناي اول) الى ما هو كالنوع(ممكن بمعناي دوم).
