درس شوارق - استاد حشمت پور
93/03/21
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: توقف وجوب معرفت الهي بروجوب نظر
بحث در اين داشتيم كه وجوب معرفت الهي شرعي است يا عقلي. تا اين جا ثابت شد كه وجوب معرفت الهي عقلي است، اما مدعاي اصلي اين بود كه نظر در معرفت الهي وجوب عقلي دارد. براي اثبات اين مدعا نياز به بيان دومقدمه است، يكي وجوب معرفت الهي مطلق است وديگر آنكه نظرمقدمه ي منحصره معرفت الهي است.
وجوب مطلق معرفت الهي: واجب يا مطلق است ويا مقيد، واجب مطلق آن است كه وجوبش مقيد به چيزي نيست مثل نماز ووجوب معرفت الهي كه مقيد به چيزي نيست، وواجب مقيد وجوبش مقيد به چيزي است مثل زكات كه بايد مورد زكات به حد نصاب برسد.
مقدمه منحصر بودن نظر: روشن است كه معرفت الهي كسبي است، نه بديهي، ومعرفت كسبي جز از طريق نظر بدست نمي آيد. بنابر اين اگر معرفت الهي واجب است نظر هم كه مقدمه ي منحصره اي آن است وجوب دارد.
قاعده درواجب مطلق: واجب مطلق باشد مقدمه ي منحصره اي آن وجوبش مثل وجوب خود واجب مطلق است، اگر واجب مطلق وجوبش عقلي است مقدمه اي آن هم وجوبش عقلي است وچنانچه واجب مطلق وجوب شرعي داشته باشد مقدمه اش هم وجوب شرعي دارد.
فان قيل: اولا، معرفت الهي واجب مطلق نيست، بلكه واجب مشروط است؛ چرا كه وواجب مطلق آن است كه واجب باشد علي كل تقدير، و معرفت الهي متوقف است برشك يا عدم حصول علم. پس از قاعده ي كه درباب واجب مطلق است در مانحن فيه جريان ندارد، ولذا نمي توانيم بگوييم اگر معرفت الهي وجوب عقلي دارد نظرهم وجوبش عقلي است.
ثانيا، نظر مقدمهء منحصر معرفت الهي نيست، چرا كه معرفت كسبي ممكن است از طريق الهام، تعليم و تصفيه باطن بدست آيد. پس از وجوب معرفت الهي كه كسبي است نمي توانيم نتيجه بگيريم كه نظر هم وجوب دارد.
توجه داريم كه ان قيل هردومقدمه را مخدوش كرد، تا از آن نتوانيم درقاعد واجب مطلق استفاده ببريم.
قلنا: اولا، معناي واجب مطلق وجوب علي كل تقدير واحوال نيست، بعبارت ديگر واجب مطلق واجب علي كل تقدير است، اما كل تقدير معنايش كل تقادير واحوال نيست، والا هيچ واجبي مطلق نخواهد بود، چرا كه هرواجبي بعد از حصولش ديگر واجب نيست، بلكه معناي كل تقدير يعني چه مقدمه وجود داشته باشد چه وجود نداشته باشد. ووجوب معرفت الهي مقيد بوجود نظر نيست پس واجب مطلق است.
بعبارت ديگر در واجب مطلق شرط مربوط است به واجب، نه وجوب، وجوب است چه شرط باشد چه نباشد.
ثانيا، درهرسه امري كه شما بيان كرديد، نظردخيل است؛ الهام وقتي معتبر است كه از جانب الهي باشد وآن وقتي است كه مطابق با شريعت باشد، ومطابقت شريعت از طريق نظر فهميده مي شود. هم چنين تصفيه ي باطن وقتي معتبر ومفيد علم است كه از نظر كمك بگيريم براي درك صحت كشف وشهودات كه حاصل رياضت وتصفيه ي باطن است.
تعليم چنانچه ملاحده گفتند مؤيد نظر است، نه مستقل از نظر، مثل ابصار كه با نورخورشيد مثلا، صورت مي گيرد، نظر هم با تأييد معلم مفيد علم است.
متن: و هذا(وجوب معرفت) وجوب مطلق كوجوب الصّلاة لا وجوب مقيّد كوجوب الزكاة و ذلك(وجوب معرفت مطلق است) ظاهر.
و هى ـ اعنى المعرفة ـ لا يحصل الّا بالنظر لكونها كسبيّة غير ضروريّة لامحة و ما لا يحصل الواجب المطلق الّا به ـ و يقال له مقدّمة الواجب المطلق ـ فهو(مالايحصل...) واجب أيضا كوجوبه(واجب مطلق) إن عقلا فعقلا و إن شرعا فشرعا(اگر واجب مطلق عقلي است مقدمه اش هم واجب عقلي است وچنانچه واجب مطلق شرعي است مقدمه اش هم واجب شرعي است).
فان قيل: لا نسلم انّ وجوب المعرفة وجوب مطلق فان معناه الوجوب على كلّ تقدير و(حاليه) وجوب المعرفة مقيّد بحال الشك او بحال عدم المعرفة، للقطع بانّه لا وجوب حال حصول المعرفة لامتناع تحصيل الحاصل.
وأيضا لا نسلم انّ النظرى لا يحصل الّا بالنظر بل قد يحصل بالالهام على ما يراه البراهمة او بالتعليم على ما يراه الملاحدة او بتصفية الباطن على ما يراه المتصوّفة.
قلنا: الجواب عن الاول: انّه ليس معنى الوجوب (قيد وجوب:) على كلّ تقدير (خبرليس:)عموم التقاديرو الاحوال(چه تقدير وحال كه مقدمه باشد چه تقدير وحال كه مقدمه نباشد) والّا(اگرمعناي واجب مطلق واجب علي كل تقديرو... بود) لماكان شي‌ء من الواجبات واجبا مطلقا، اذ لا يجب على تقدير الإتيان به(واجب)، بل معناه الوجوب على تقدير وجود المقدّمة و عدمها و وجوب المعرفة ليس مقيّدا بالنظر ـ بمعنى انّه لو نظر وجبت المعرفة و الّا فلا(كه اگر نظر نبود معرفت واجب نباشد) ـ فيكون مطلقا بالمعنى المراد.
و عن الثانى: ان كلّ ذلك(الهام، تعليم، تصفيه) يحتاج الى معونة النظر، فانّ الالهام على تقدير ثبوته لا يأمن صاحبه انّه من اللّه فيكون حقّا او من غيره فيكون باطلا الّا بعد النظر و ان لم يقدر على تقريره و تحريره(نظر).
و كذا الحال فى التصفية الا ترى انّ رياضة المبطلين من اليهود و النصارى تؤديهم الى عقائد باطلة؟ فلا بد من الاستعانة بالنظر بل التحقيق انّ التصفية ان انفكت عن النظر لم يحصل منها علم اصلا. و امّا القائل بالتعليم فهو لا ينكر النظر بل يقول هو(نظر) وحده لا يفيد المعرفة بل يحتاج فى افادتها الى قول معلّم و يشبه النظر بالبصيرة (متعلق يشبه:) بالنظر بالبصر و قول المعلم بالشمس فكما انّه لا يتم الابصار الّا بهما (نظر وشمس) كلّ لا تحصل المعرفة الّا بمجموعهما(نظرومعلم).
بحث در اين داشتيم كه وجوب معرفت الهي شرعي است يا عقلي. تا اين جا ثابت شد كه وجوب معرفت الهي عقلي است، اما مدعاي اصلي اين بود كه نظر در معرفت الهي وجوب عقلي دارد. براي اثبات اين مدعا نياز به بيان دومقدمه است، يكي وجوب معرفت الهي مطلق است وديگر آنكه نظرمقدمه ي منحصره معرفت الهي است.
وجوب مطلق معرفت الهي: واجب يا مطلق است ويا مقيد، واجب مطلق آن است كه وجوبش مقيد به چيزي نيست مثل نماز ووجوب معرفت الهي كه مقيد به چيزي نيست، وواجب مقيد وجوبش مقيد به چيزي است مثل زكات كه بايد مورد زكات به حد نصاب برسد.
مقدمه منحصر بودن نظر: روشن است كه معرفت الهي كسبي است، نه بديهي، ومعرفت كسبي جز از طريق نظر بدست نمي آيد. بنابر اين اگر معرفت الهي واجب است نظر هم كه مقدمه ي منحصره اي آن است وجوب دارد.
قاعده درواجب مطلق: واجب مطلق باشد مقدمه ي منحصره اي آن وجوبش مثل وجوب خود واجب مطلق است، اگر واجب مطلق وجوبش عقلي است مقدمه اي آن هم وجوبش عقلي است وچنانچه واجب مطلق وجوب شرعي داشته باشد مقدمه اش هم وجوب شرعي دارد.
فان قيل: اولا، معرفت الهي واجب مطلق نيست، بلكه واجب مشروط است؛ چرا كه وواجب مطلق آن است كه واجب باشد علي كل تقدير، و معرفت الهي متوقف است برشك يا عدم حصول علم. پس از قاعده ي كه درباب واجب مطلق است در مانحن فيه جريان ندارد، ولذا نمي توانيم بگوييم اگر معرفت الهي وجوب عقلي دارد نظرهم وجوبش عقلي است.
ثانيا، نظر مقدمهء منحصر معرفت الهي نيست، چرا كه معرفت كسبي ممكن است از طريق الهام، تعليم و تصفيه باطن بدست آيد. پس از وجوب معرفت الهي كه كسبي است نمي توانيم نتيجه بگيريم كه نظر هم وجوب دارد.
توجه داريم كه ان قيل هردومقدمه را مخدوش كرد، تا از آن نتوانيم درقاعد واجب مطلق استفاده ببريم.
قلنا: اولا، معناي واجب مطلق وجوب علي كل تقدير واحوال نيست، بعبارت ديگر واجب مطلق واجب علي كل تقدير است، اما كل تقدير معنايش كل تقادير واحوال نيست، والا هيچ واجبي مطلق نخواهد بود، چرا كه هرواجبي بعد از حصولش ديگر واجب نيست، بلكه معناي كل تقدير يعني چه مقدمه وجود داشته باشد چه وجود نداشته باشد. ووجوب معرفت الهي مقيد بوجود نظر نيست پس واجب مطلق است.
بعبارت ديگر در واجب مطلق شرط مربوط است به واجب، نه وجوب، وجوب است چه شرط باشد چه نباشد.
ثانيا، درهرسه امري كه شما بيان كرديد، نظردخيل است؛ الهام وقتي معتبر است كه از جانب الهي باشد وآن وقتي است كه مطابق با شريعت باشد، ومطابقت شريعت از طريق نظر فهميده مي شود. هم چنين تصفيه ي باطن وقتي معتبر ومفيد علم است كه از نظر كمك بگيريم براي درك صحت كشف وشهودات كه حاصل رياضت وتصفيه ي باطن است.
تعليم چنانچه ملاحده گفتند مؤيد نظر است، نه مستقل از نظر، مثل ابصار كه با نورخورشيد مثلا، صورت مي گيرد، نظر هم با تأييد معلم مفيد علم است.
متن: و هذا(وجوب معرفت) وجوب مطلق كوجوب الصّلاة لا وجوب مقيّد كوجوب الزكاة و ذلك(وجوب معرفت مطلق است) ظاهر.
و هى ـ اعنى المعرفة ـ لا يحصل الّا بالنظر لكونها كسبيّة غير ضروريّة لامحة و ما لا يحصل الواجب المطلق الّا به ـ و يقال له مقدّمة الواجب المطلق ـ فهو(مالايحصل...) واجب أيضا كوجوبه(واجب مطلق) إن عقلا فعقلا و إن شرعا فشرعا(اگر واجب مطلق عقلي است مقدمه اش هم واجب عقلي است وچنانچه واجب مطلق شرعي است مقدمه اش هم واجب شرعي است).
فان قيل: لا نسلم انّ وجوب المعرفة وجوب مطلق فان معناه الوجوب على كلّ تقدير و(حاليه) وجوب المعرفة مقيّد بحال الشك او بحال عدم المعرفة، للقطع بانّه لا وجوب حال حصول المعرفة لامتناع تحصيل الحاصل.
وأيضا لا نسلم انّ النظرى لا يحصل الّا بالنظر بل قد يحصل بالالهام على ما يراه البراهمة او بالتعليم على ما يراه الملاحدة او بتصفية الباطن على ما يراه المتصوّفة.
قلنا: الجواب عن الاول: انّه ليس معنى الوجوب (قيد وجوب:) على كلّ تقدير (خبرليس:)عموم التقاديرو الاحوال(چه تقدير وحال كه مقدمه باشد چه تقدير وحال كه مقدمه نباشد) والّا(اگرمعناي واجب مطلق واجب علي كل تقديرو... بود) لماكان شي‌ء من الواجبات واجبا مطلقا، اذ لا يجب على تقدير الإتيان به(واجب)، بل معناه الوجوب على تقدير وجود المقدّمة و عدمها و وجوب المعرفة ليس مقيّدا بالنظر ـ بمعنى انّه لو نظر وجبت المعرفة و الّا فلا(كه اگر نظر نبود معرفت واجب نباشد) ـ فيكون مطلقا بالمعنى المراد.
و عن الثانى: ان كلّ ذلك(الهام، تعليم، تصفيه) يحتاج الى معونة النظر، فانّ الالهام على تقدير ثبوته لا يأمن صاحبه انّه من اللّه فيكون حقّا او من غيره فيكون باطلا الّا بعد النظر و ان لم يقدر على تقريره و تحريره(نظر).
و كذا الحال فى التصفية الا ترى انّ رياضة المبطلين من اليهود و النصارى تؤديهم الى عقائد باطلة؟ فلا بد من الاستعانة بالنظر بل التحقيق انّ التصفية ان انفكت عن النظر لم يحصل منها علم اصلا. و امّا القائل بالتعليم فهو لا ينكر النظر بل يقول هو(نظر) وحده لا يفيد المعرفة بل يحتاج فى افادتها الى قول معلّم و يشبه النظر بالبصيرة (متعلق يشبه:) بالنظر بالبصر و قول المعلم بالشمس فكما انّه لا يتم الابصار الّا بهما (نظر وشمس) كلّ لا تحصل المعرفة الّا بمجموعهما(نظرومعلم).
