درس شوارق - استاد حشمت پور
93/03/17
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: وجوب نظر در معرفت الهي
ان قلت : دوشرط كه براي نظر صحيح بيان شد، روشن نيست چرا كه دليل وجهت دلالت تغاير ندارد كه نظر به هركدام شرط مستقل براي نظرصحيح باشد.
قلت: دليل، مدلول، دلالت وجهت دلالت بلحاظ مفهوم متغاير اند. دليل شي است كه مي تواند ما را به مدلول برساند، ومدلول هم شي است كه از دليل به آن مي رسيم، دلالت وصف دليل است وناظر به مدلول مي رساند وجهت لالت هم وصف دليل است وصفي كه صفت لالت را در پي دارد. پس دليل وجهت دلالت متغاير اند ونظر هم با اضافه به دليل وجهت دلالت متغاير مي شود، ودوشرط است براي نظر صحيح.
بحث وجوب معرفت اله از مسائل اوليه كلام است ودر برخي از كتب كلامي در اوائل كتاب به آن مي پردازد.
همه ي امت اسلامي وجوب معرفت اله را قبول دارند، اما اينكه اين وجوب عقلي است ويا شرعي اختلاف دارند. معتزله واماميه وجوب معرفت اله را واجب عقلي مي دانند واشاعره وجوب معرفت اله را واجب شرعي مي داند.
معتزله براي وجب عقلي معرفت اله دو دليل بيان كرده است.
دليل اول: بر معرفت الهي دو واجب عقلي متوقف است؛ يكي دفع ضرر محتمل وديگري شكر منعم. پس معرفت الهي مقدمه است براي دو واجب عقلي ومقدمه واجب عقلي عقلا واجب است پس معرفت الهي واجب عقلي است.
دراين استدلال كبراي قياس كه مقدمه واجب عقلي عقلا واجب است نياز به بيان ندارد، اما صغراي قياس كه معرفت الهي مقدمه است براي دو واجب عقلي نياز به بيان دارد.
عقلي بودن وجوب دفع ضرر محتمل : ضررمحتمل عبارت است از خوف عقاب اخروي، وخوف ضررهاي دنيوي كه مترتب بر اختلاف امت ها بر معرفت صانع وموجب تلف اموال وخون ريزي مي شود. ودفع ضررمظنون را عقلا بماهم عقلا واجب مي داند، واگر عقلا بماهم عقلا چيزي را واجب بداند عقلا واجب است. بله اگر عقلا بما انيكه تابع مذهب خاصي است چيزي را واجب بداند واجب عقلايي وشرعي است.
اگر دفع ضرر واجب عقلي است بايد شناخت آنچيزي كه دفع ضرر متوقف بر آن است هم واجب باشد، عقاب اخزوي درصورتي است كه خداي باشد پس واجب است عقلا كه خدا را بشناسيم. هم چنين عقلا واجب است كه صانع را بشناسيم تا از ضررهاي مترتب بر آن مصون بمانيم.
تذكر: عقاب اخروي ضرر است، نه ضرر مظنون، همين طور جنگ وخون ريزي وخرابي آبادي ضرر است، اما از آنجاي كه عقاب اخروي از روي اخبار جمع كثير ومظنون است واختلاف امم برمعرفت صانع وجنگ وهلاك نفوس هم امر مظنون است، ضرراخروي وضرردنيوي مظنون است وضرر مظنون خوف دارد ولذا ضرر مظنون را تفسير نموده است به خوف عقاب وخوف ضررهاي دنيوي مترتب بر معرفت صانع.
عقلي بودن وجوب شكر منعم: هرعاقلي مي بيند كه نعمت وجود وقواي روحاني وجسماني را دارد، همين طورنعمت هاي معيشتي از قبيل ملموسات، مشروبات، مأكولات و... بر او عطا شده است واز لذت هاي جسماني وعقلائي بهره مي برد. وهمه اي اين نعم از غير به او عطا شده است پس بايد آن غير را بشناسد؛ چرا كه عقلا بماهم عقلا شكر منعم را واجب مي داند وهرگاه عقلا بماهم عقلا چيزي را واجب بداند آن چيز عقلا واجب است. پس شكر منعم عقلا واجب است وشكر منعم متوقف است بر شناخت منعم پس شناخت منعم واجب عقلي است.
متن: و هذه الاربعة(دليل، مدلول، دلالت وجهت دلالت) امور متغايرة بحسب المفهوم و العلوم المتعلقة بها متغايرة بحسب الاضافة.
و(متعلق كان:) لوجوب ما(معرفة اله) يتوقف عليه(ما) العقليات(دفع ضررمحتمل وشكرمنعم) وانتفاء ضدّ المطلوب(مطلوب:عقلي بودن وجوب. ضد مطلوب: شرعي بودن وجوب) على تقدير ثبوته كان التكليف(وجوب) به(ما) عقليّا.
اجمع المتكلّمون على وجوب النظر فى معرفة اللّه تعالى و اختلفوا فى انّه هل هو واجب عقلا او شرعا؟ فذهبت المعتزلة على الاوّل(وجوب عقلي) و اختاره المصنف و الاشاعرة الى الثانى(وجوب شرعي). و امّا وجوب المعرفة فاجماعى من الامة.
واستدلّت المعتزلة على الوجوب العقلى بوجهين:
الاوّل: تقريره:( مدعي:) انّ معرفة اللّه تعالى واجبة عقلا (دليل:) لكونها(معرفت) ممّا يتوقف عليه الواجبان عقلا(دوواجب عقلي):
احدهما(يكي از دوواجب عقلي كه مبتي است بر معرفت اله): دفع الضرر المظنون و هو(ضررمظنون) خوف العقاب فى الاخر فحيث اخبر بذلك جماعة كثيرون و خوف ما يترتّب فى الدّنيا على اختلاف الامم فى معرفة الصانع من المحاربات و هلاك النفوس و تلف الاموال فانّ هذا الخوف ضرر يقدر العبد على دفعه عن نفسه فلو لم يدفعه كان مستحقّا لانّ يذمّه العقلاء.
و ثانيهما(دومين واجب عقلي كه مبتني است بر معرفت اله): شكر المنعم فانّ كلّ عاقل يرى عليه (1) نعما جليلة من الوجود من القوى الرّوحانية و الجسمانيّة و المشاعر الحسيّة و العقليّة و (2) ما يتمّ به امر معاشه من المآكل و المشارب و الملابس و المراكب و (3) ما يتمتع به من اللذّات الجسمانية و العقلانية و التفوقات المالية و الكمالية كلّ ذلك(نعمت ها) مما يعلم يقينا انّه ليس منه بل من غيره فلو لم يعرف ذلك الغير المنعم عليه(عاقل) تلك النعم(مفعول منعم) ولم يذعن بانعامه عليه و لم يتقرّب الى مرضاته لذمّه العقلاء قاطبة و استحسنوا سلب تلك النعم جميعا(تاكيد) عنه.
وقد يفسّر الضرر المظنون بخوف زوال تلك النعم عنه(عاقل) أيضا(علاوه بردومعناي كه براي ضرر مظنون بيان شد).
ان قلت : دوشرط كه براي نظر صحيح بيان شد، روشن نيست چرا كه دليل وجهت دلالت تغاير ندارد كه نظر به هركدام شرط مستقل براي نظرصحيح باشد.
قلت: دليل، مدلول، دلالت وجهت دلالت بلحاظ مفهوم متغاير اند. دليل شي است كه مي تواند ما را به مدلول برساند، ومدلول هم شي است كه از دليل به آن مي رسيم، دلالت وصف دليل است وناظر به مدلول مي رساند وجهت لالت هم وصف دليل است وصفي كه صفت لالت را در پي دارد. پس دليل وجهت دلالت متغاير اند ونظر هم با اضافه به دليل وجهت دلالت متغاير مي شود، ودوشرط است براي نظر صحيح.
بحث وجوب معرفت اله از مسائل اوليه كلام است ودر برخي از كتب كلامي در اوائل كتاب به آن مي پردازد.
همه ي امت اسلامي وجوب معرفت اله را قبول دارند، اما اينكه اين وجوب عقلي است ويا شرعي اختلاف دارند. معتزله واماميه وجوب معرفت اله را واجب عقلي مي دانند واشاعره وجوب معرفت اله را واجب شرعي مي داند.
معتزله براي وجب عقلي معرفت اله دو دليل بيان كرده است.
دليل اول: بر معرفت الهي دو واجب عقلي متوقف است؛ يكي دفع ضرر محتمل وديگري شكر منعم. پس معرفت الهي مقدمه است براي دو واجب عقلي ومقدمه واجب عقلي عقلا واجب است پس معرفت الهي واجب عقلي است.
دراين استدلال كبراي قياس كه مقدمه واجب عقلي عقلا واجب است نياز به بيان ندارد، اما صغراي قياس كه معرفت الهي مقدمه است براي دو واجب عقلي نياز به بيان دارد.
عقلي بودن وجوب دفع ضرر محتمل : ضررمحتمل عبارت است از خوف عقاب اخروي، وخوف ضررهاي دنيوي كه مترتب بر اختلاف امت ها بر معرفت صانع وموجب تلف اموال وخون ريزي مي شود. ودفع ضررمظنون را عقلا بماهم عقلا واجب مي داند، واگر عقلا بماهم عقلا چيزي را واجب بداند عقلا واجب است. بله اگر عقلا بما انيكه تابع مذهب خاصي است چيزي را واجب بداند واجب عقلايي وشرعي است.
اگر دفع ضرر واجب عقلي است بايد شناخت آنچيزي كه دفع ضرر متوقف بر آن است هم واجب باشد، عقاب اخزوي درصورتي است كه خداي باشد پس واجب است عقلا كه خدا را بشناسيم. هم چنين عقلا واجب است كه صانع را بشناسيم تا از ضررهاي مترتب بر آن مصون بمانيم.
تذكر: عقاب اخروي ضرر است، نه ضرر مظنون، همين طور جنگ وخون ريزي وخرابي آبادي ضرر است، اما از آنجاي كه عقاب اخروي از روي اخبار جمع كثير ومظنون است واختلاف امم برمعرفت صانع وجنگ وهلاك نفوس هم امر مظنون است، ضرراخروي وضرردنيوي مظنون است وضرر مظنون خوف دارد ولذا ضرر مظنون را تفسير نموده است به خوف عقاب وخوف ضررهاي دنيوي مترتب بر معرفت صانع.
عقلي بودن وجوب شكر منعم: هرعاقلي مي بيند كه نعمت وجود وقواي روحاني وجسماني را دارد، همين طورنعمت هاي معيشتي از قبيل ملموسات، مشروبات، مأكولات و... بر او عطا شده است واز لذت هاي جسماني وعقلائي بهره مي برد. وهمه اي اين نعم از غير به او عطا شده است پس بايد آن غير را بشناسد؛ چرا كه عقلا بماهم عقلا شكر منعم را واجب مي داند وهرگاه عقلا بماهم عقلا چيزي را واجب بداند آن چيز عقلا واجب است. پس شكر منعم عقلا واجب است وشكر منعم متوقف است بر شناخت منعم پس شناخت منعم واجب عقلي است.
متن: و هذه الاربعة(دليل، مدلول، دلالت وجهت دلالت) امور متغايرة بحسب المفهوم و العلوم المتعلقة بها متغايرة بحسب الاضافة.
و(متعلق كان:) لوجوب ما(معرفة اله) يتوقف عليه(ما) العقليات(دفع ضررمحتمل وشكرمنعم) وانتفاء ضدّ المطلوب(مطلوب:عقلي بودن وجوب. ضد مطلوب: شرعي بودن وجوب) على تقدير ثبوته كان التكليف(وجوب) به(ما) عقليّا.
اجمع المتكلّمون على وجوب النظر فى معرفة اللّه تعالى و اختلفوا فى انّه هل هو واجب عقلا او شرعا؟ فذهبت المعتزلة على الاوّل(وجوب عقلي) و اختاره المصنف و الاشاعرة الى الثانى(وجوب شرعي). و امّا وجوب المعرفة فاجماعى من الامة.
واستدلّت المعتزلة على الوجوب العقلى بوجهين:
الاوّل: تقريره:( مدعي:) انّ معرفة اللّه تعالى واجبة عقلا (دليل:) لكونها(معرفت) ممّا يتوقف عليه الواجبان عقلا(دوواجب عقلي):
احدهما(يكي از دوواجب عقلي كه مبتي است بر معرفت اله): دفع الضرر المظنون و هو(ضررمظنون) خوف العقاب فى الاخر فحيث اخبر بذلك جماعة كثيرون و خوف ما يترتّب فى الدّنيا على اختلاف الامم فى معرفة الصانع من المحاربات و هلاك النفوس و تلف الاموال فانّ هذا الخوف ضرر يقدر العبد على دفعه عن نفسه فلو لم يدفعه كان مستحقّا لانّ يذمّه العقلاء.
و ثانيهما(دومين واجب عقلي كه مبتني است بر معرفت اله): شكر المنعم فانّ كلّ عاقل يرى عليه (1) نعما جليلة من الوجود من القوى الرّوحانية و الجسمانيّة و المشاعر الحسيّة و العقليّة و (2) ما يتمّ به امر معاشه من المآكل و المشارب و الملابس و المراكب و (3) ما يتمتع به من اللذّات الجسمانية و العقلانية و التفوقات المالية و الكمالية كلّ ذلك(نعمت ها) مما يعلم يقينا انّه ليس منه بل من غيره فلو لم يعرف ذلك الغير المنعم عليه(عاقل) تلك النعم(مفعول منعم) ولم يذعن بانعامه عليه و لم يتقرّب الى مرضاته لذمّه العقلاء قاطبة و استحسنوا سلب تلك النعم جميعا(تاكيد) عنه.
وقد يفسّر الضرر المظنون بخوف زوال تلك النعم عنه(عاقل) أيضا(علاوه بردومعناي كه براي ضرر مظنون بيان شد).
