موضوع: فساد نظرمفيد جهل مركب است ولي مستلزم آن نيست
گفتيم كه نظر صحيح مستلزم علم است، اما نظر فاسد آيا مستلزم جهل است يا خير؟
خواجه : از نظر فاسد گاهي جهل مركب حاصل مي شود.
مفهوم اين حرف خواجه اين است كه نظرفاسد گاهي مفيد علم است. پس نظر فاسد گاهي مفيد جهل مركب است وگاهي مفيد علم.
مثال: عالم قديم است( كه بنظر فلاسفه صحيح وبنظر متكلم فاسد است) وهرقديم مستغني از موثر است( كه بنظرمتكلم صحيح واز نظر فيلسوف فاسد است). پس عالم غني از موثر است.
در اين مثال نظر فاسد مفيد جهل مركب است؛ چرا كه عالم غني از موثر است حرفي است باطل.
مثال(2): عالم اثر فاعل موجب است و هر اثرفاعل موجب حادث است. پس عالم حادث است.
در اين قياس هم مقدمه ي اول كاذب است؛ چرا كه عالم اثرخداوند تعالي است كه فاعل مختار است وهم مقدمه ي دوم فاسد است؛ زيرا كه فاعل موجب چنانچه قديم باشد اثرش قديم است نه حادث، ولي نتيجه ي قياس كه عالم حادث باشد صحيح است.
باتوجه به مثال هاي فوق نظر فاسد مستلزم جهل مركب نيست، بلكه گاهي مفيد علم است وگاهي مفيد علم.
قائل به تفصيل : اگر فساد در ماده ي قياس باشد مستلزم جهل مركب است، اما فساد درصورت قياس مستلزم جهل مركب نيست.
بيان مطلب : وقتي كه شرايط قياس فراهم باشد وقياس بلحاظ صورت سالم باشد حتما نتيجه ي در پي دارد، چنانچه ماده ي قياس صحيح باشد نتيجه صحيح وچنانچه ماده ي قياس فاسد باشد نتيجه ي فاسد. اما وقتي كه شرايط قياس فراهم نباشد وبه اصطلاح صورت قياس فاسد باشد اصلا قياس نتيجه ي ندارد، نه نتيجه ي فاسد ونه نتيجه ي صحيح. پس وقتي كه قياس بلحاظ ماده فاسد باشد مستلزم نتجه ي فاسد است وما را به جهل مركب مي رساند، وزمانيكه صورت قياس فاسد باشد اصلا نتيجه ي ندارد، تا بگوييم مستلزم جهل يا علم است.
فخرازي : نظر فاسد مستلزم جهل مركب است. مثلا العالم قديم وكل قديم مستغن عن الموثر، نتيجه ي ضروري اش اين است كه العالم مستغن عن الموثر.
ظاهر كلام فخررازي با كلام خواجه منافات دارد، ولي با تفصيل كه تفتازاني از كلام فخر داده است، با بيان خواجه منافات ندارد.
تفصيل: نظر فاسد بلحاظ صورت مستلزم جهل مركب نيست، چرا كه چنين قياسي اصلا نتيجه ندارد، نه نتيجه ي فاسد ونه نتيجه ي صحيح. اما نظري كه بلحاظ ماده فاسد است گاهي نتيجه ي آن مطابق با واقع است و مفيد علم وگاهي نتيجه ي آن مخالف با واقع است. پس قياس فاسد بلحاظ ماده مستلزم جهل مركب نيست، بلكه گاهي مفيد علم وگاهي مفيد جهل مركب.
باتوجه به اين بيان فخرارزي بطور موجبه جزئيه مي گويد نظر فاسد مستلزم جهل مركب است؛ يعني در بعض موارد استلزام را قبول دارد، واين با كلام خواجه كه به صورت كلي استلزام را نفي مي كند منافات ندارد.
لاهيجي : حق اين است كه نظر فاسد مستلزم جهل مركب نيست، چه نظر بلحاظ ماده اش فاسد باشد وچه فساد نظر بلحاظ صورت باشد.
بيان مطلب : وقتي كه نظر بلحاظ صورتش فاسد باشد همان گونه كه بيان شد اصلا منتج نيست، تا بگوييم كه نتيجه صحيح است يا فاسد، اما زمانيكه ماده ي قياس فاسد است وبلحاظ صورت شرايط قياس فراهم است گاهي قياس مفيد علم است وگاهي هم مفيد جهل مركب، چنانكه مثالهايش بيان شد.
متن : و مع فساد احدهما اى مادة النظر او صورته‌ قد يحصل ضدّه‌ اى ضد العلم و هو الجهل المركّب[1]كما انّه قد يحصل العلم(مفهوم حرف خواجه).
القائلون بانّ النظر الصحيح المقرون بشرائطه يستلزم العلم اختلفوا فى ان النظر الفاسد هل يستلزم الجهل. الف. فقال الامام: يستلزمه(جهل مركب) لانّ من يعتقد انّ العالم قديم و كل قديم مستغن عن المؤثر استحال ان لا يعتقد ان العالم غنى عن المؤثر.
ب. وقيل: ان كان الفساد مقصورا على المادة يستلزمه(جهل مركب) والّا فلا (اگرماده فاسد نبود وصورت فاسد بود مستلزم جهل مركب نيست).
امّا الاوّل(كه اگر ماده فاسد بود مستلزم جهل مركب است): فلانّ لزوم النتيجة للقياس المشتمل على الشرائط(شرايط قياس) ضرورىّ سواء كانت المقدّمات صادقة او كاذبة كما فى المثال المذكور.
و امّا الثانى(كه اگر صورت قياس فاسد باشد مستلزم جهل مركب نيست): فلانّ معنى فساد الصّورة انّه ليس من الضروب التى يلزمها النتيجة ( يعني قياس كه صورتش فاسد باشد اصلا منتج نيست).
ج. و الصّحيح انه(نظر) لا يستلزم الجهل على التقديرين: اما عند فساد الصورة فظاهر كما مرّ و امّا عند فساد المادة فقط، بأن تكون الصّورة من الضروب المنتجة فلانّ اللّازم من الكاذب(نظركاذب) قد لا يكون كاذبا كما اذا اعتقد انّ العالم اثر الموجب بالذات(موجودي كه اختيار ندارد) وكل ما هو اثر للواجب بالذات فهو حادث فانّه يستلزم ان العالم حادث. و هو حق مع كذب القياس بمقدّميته.[2]
نعم قد يفيد الجهل كما اذا اعتقد انّ العالم قديم و كل قديم مستغن عن المؤثر.( فالعالم مستغن عن الموثر)
قال شارح المقاصد: «والتحقيق انه لا نزاع فى انّ الفاسد صورة(نظري كه صورتش فاسد است) لا يستلزم بالاتفاق و الفاسد مادّة قد يستلزم و قد لا يستلزم.
فمرادالامام الايجاب الجزئى كما فى المثال المذكور و مرادنا نفى الايجاب الكلّى لعدم اللزوم فى بعض المواد( فخرارزي بصورت موجبه ي جزئيه مي گويد نظر فاسد مستلزم جهل مركب است يعني دربعض موارد استلزام را قبول دارد واين با كلام ما منافات ندارد كه استلزام كلي را نفي مي كنيم).

---