درس شوارق - استاد حشمت پور
92/02/28
بسم الله الرحمن الرحیم
محسوسات مشتركه :
بحث در محسوسات مشتركه داشتيم كه توسط چندين حاسه درك مي شود؛ مثل مقدار كه توسط باصره ولامسه درك مي شود ويا مثل حركت كه همراه لون ديده مي شود، همراه باصوت شنيده مي شود و همراه بازبرونرمي لمس مي شود.سوال : آيا اين محسوسات مشتركه محسوس بالذات اند ويا محسوس بالعرض بمعناي بالتبع و يا بالعرض بمعناي بالمجاز؟
بيان مطلب : ما لون را درك مي كنيم، خود لون ديده مي شود ومبصر بالذات است وزيد را همراه بالون مي بينيم حقيقتاً وبالتبع وزيد پدر عمرو است هم ديده مي شود بالعرض والمجاز؛ چرا كه صورت محسوسه ازش نداريم.
حركت محسوس بالذات نيست به كمك لون محسوس مي شود ولي وقت كه محسوس شد درذهن صورت از آن نقش مي بندد پس محسوس است ولي بالتبع، نه بالمجاز، بعبارت ديگر حقيقتاًَ محسوس است ولي بالتبع امّا پدر بودن محسوس است بالمجاز.جواب : محسوسات مشتركه محسوس بالذات نيستند؛ چرا كه خودشان مستقيماًَ وبدون واسطه محسوس نمي باشند ولي وقت كه بواسطه اي امور ديگر محسوس شد صورت از آن درذهن نقش مي بندد پس محسوس بالعرض بمعناي بالتبع است نه محسوس بالعرض بمعناي بالمجاز.
سوال : آيا حواس پنجگانه كافي است براي درك محسوسات مشترك يا حاسه اي جدا گانه براي درك شان لازم است؟
ابن سينا : همين حوس پنجگانه براي درك محسوسات مشتركه كافي است؛ چرا كه محسوسات مشترك محسوس بالواسطه است وچنانچه حاسه اي مخصوص مي داشت نياز به واسطه نداشت، بعبارت ديگر چون ادراك محسوسات مشترك بدون واسطه ممكن نيست حاسه اي مشتركه نداريم والاّ نياز به واسطه نداشتيم.
متن : و ذلك ( محسوس مشترك ) ليس محسوسا بالعرض لان المحسوس بالعرض ما لا يكون محسوسا بالحقيقة و لكنه مقارن لما هو محسوس بالحقيقة كالاضافة المقارنة لابى عمر و ابى خالد مثلا فانّ المحسوس منهما ( ابي عمرو وابي خالد[1] ) بالحقيقة ( قيد محسوس ) هو الملوّن و الشكل و امّا الاضافة فليست بمحسوسة اصلا و ليس منها ( اضافه ) رسم ( نقش ) فى الحواس قطعا. و الاشياء المذكورة ( محسوسات مشتركه ) ليست كذلك ( مثل اضافه ) بل لها ( اشياء مذكوره ) رسوم لا محالة فى الحواس فهى ( اشياء مذكوره ) محسوسة بالحقيقة و بالذات ( اعم از بالذات وبالتبع ) لا بالعرض ( بالمجاز ) و ان كان احساسها ( اشياء مذكوره ) بتوسّط محسوسات اخرى فانّ كثيرا من الامور التى بالحقيقة و ليست بالعرض ( بالمجاز ) فانّها يكون بمتوسطات كذا فى الشفا
و قد يقال له ( محسوس مشترك ) أيضا ( همان طور كه محسوس بالذات گفته مي شود ) انّه محسوس بالعرض اى بواسطة الضوء و اللّون ( هردو مبصر ) و الحرارة و البرودة ( هردو ملموس ) و نحوهما ( تثنيه باعتبار جنس يعني مبصر وملموس ) كما مرّ ( تفسير محسوس بالعرض بمعناي بالتبع ) فى مبحث البصر فيكون رؤيةٌ واحدة مثلا متعلقة باللون و المقدار معا لكن باللون بالذات و بالاصالة و بالمقدار بالعرض و ( عطف تفسير براي بالعرض : ) بتبعيّة اللون و يكون لا محالة منه ( مقدار ) اثر فى الحاسة و ليس ( مقدار ) ككون الشخص بالعمر و حيث ليس منه ( كونه أبا ) اثر فى الحاسة البتة و حينئذ يكون لفظ بالعرض مشتركا بين هذين المعنيين ( بالتبع وبالمجاز ) و يكون ( بالعرض ) فى الاوّل ( معناي اوّل ) بمعنى المجاز بخلاف الثانى ( معناي دوّم ) فانه يكون بالحقيقة أيضا ( همان گونه كه بالمجاز است ) فانّ رؤية اضافة الابوّة عند رؤية اللون مجاز لا محالة و لذلك ( كه رويت بالمجاز است ) لا يحصل منه ( ابوت ) رسم فى الحاسة بخلاف رؤية الشكل عند رؤية اللون فانّها ( رويت شكل ) رؤية بالحقيقة و ان كانت بتبعيّة اللون و لذلك ( كه بالتبع است ) يحصل منها ( شكل ) رسم فى الحاسة. ثم قال الشيخ : و هذه المحسوسات المشتركة لمّا كان ادراكها بهذه الحواس ( حواس پنجگانه ) ممكنا لم يحتج الى حاسة اخرى بل لمّا كان ادراكها ( محسوسات مشتركه ) بلا توسّط غير ممكن كما عرفت استحال ان يفرد لها ( محسوسات مشتركه ) حاسه اخرى. و قد ظنّ بعض النّاس انّ لهذه ( محسوسات مشتركه ) حاسّة مشتركة زائدة على الخمس بها ( حاسه مشتركه ) يدرك و هذا ( ظن ) باطل فانك قد عرفت ان من ذلك ( بعض از محسوسات مشترك ) ما يدرك باللون و لو لا اللون لما ادرك و منه ( بعض از محسوسات مشتركه ) ما يدرك بالملموس و لو لا الملموس لما ادرك و هكذا فلو كان يمكن ان يدرك شي‌ء من ذلك ( محسوس مشترك ) بغير متوسّط ( متعلق يدرك ) هو ( متوسط ) مدركٌ اولىٌ لشي‌ء من هذه الحواس لكان ذلك ( حاسه مشتركه ) ممكنا و أما اذا لم يكن ( ممكن ) فليس لها ( محسوسات مشتركه ) حاسة مشتركة انتهى
