الأستاذ السيد عبدالکریم فضل‌الله

بحث الرجال

40/02/08

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: تلخيص مباحث علم الرجال.

بعد تلخيص ما مرّ نعود لأدلة عدم الاعتبار لروايات الكتب الاربعة ذكرنا منها ثمانية.

الدليل التاسع: ذكر السيد الخوئي (ره) ان هناك روايات لا يسعنا تصديقها، ويعطي مثلا: ما رواه محمد بن يعقوب باسناده عن ابي بصير عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: ⁾ وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون ⁽. [1] فرسول الله (ص) الذكر وأهل بيته المسؤولون وهم أهل الذكر، إذ لو كان المراد بالذكر في الآية المباركة رسول الله (ص) فمن المخاطب؟ ومن المراد بالضمير في قوله تعالى: لك ولقومك؟

هذه الرواية موجودة في الكافي فلو كانت كل روايات الكافي صحيحة وصادرة ولم يذكرها في النوادر، ماذا نقول عن هذه الرواية؟ فإذن نحن نحتاج إلى علم الرجال.

ذكرنا ايضا تاريخ علم الرجال، وذكرنا ان علم الرجال بدأ من القرن الاول لكن لم يبدأ كعلم الرجال، بدأ مع ابن ابي رافع عندما دوّن اسماء من حضر وقعة بدر وصفين والنهروان من الصحابة ولعل ذلك قضية اعلامية بان اصحاب رسول الله الاجلاء جلهم كان مع علي بن ابي طالب (ع) في حربه ضد معاوية. وذكرنا في القرن الثاني ثم الثالث، وتطور جدا في القرن الرابع وفي القرن الخامس اصبح لدينا مجاميع رجالية. وذكرنا ايضا مراكز العلم، وذكرنا عضد الدولة بن بويه. [2] وذكرنا ايضا الكتب الخمسة الاساسية في علم الرجال. كتاب الكشي " اختيار معرفة الرجال " ملخص كتاب الكشي، ورجال الطوسي، وفهرست الطوسي، والنجاشي، وابن الغضائري، وذهبنا إلى ان كتاب ابن الغضائري إلى انه موضوع، على الاقل لم يثبت، ومع عدم ثبوته لا قيمة علمية له، واميل إلى انه موضوع مخترع. وذكرنا البرقي وانه لا قيمة علمية له إذ هو مجرّد سرد غالبا.

نبدأ بالتوثيقات، والتي هي على قسمين: خاصة وعامة.

التوثيقات الخاصة كما سأل زكريا بن آدم الامام (ع): افيونس بن عبد الرحمان ثقة اخذ عنه معالم ديني. فيقول له: نعم. هذه التوثيقات سنأتي اليها، الكلام المهم هو في التوثيقات العامة.

اولا: ما معنى التوثيقات العامة: هي قاعدة عامة عند الشك نعود اليها. سنبحث في اصحاب الاجماع، وورود شخص في كتاب علي بن ابراهيم، وصفوان، عندما نقول كل من روى عنه صفوان هو جيد ثقة، تكون هذه قاعدة لكن يمكن الخروج عنها بدليل. بعبارة اخرى إذا جهلت الشخص مثل " زيد الزراد " الذي اجهله، ليس فيه ذم ولا قدح وليس فيه توثيق، ومع عدم التوثيق لا يمكن الاخذ فيه، لكن لما روى عن ابن ابي عمير ولو سلمنا ان ابن ابي عمير لا يروي إلا عن ثقة – قاعدة عامة – حينئذ استطيع توثيق زيد بن زراد واعتبر رواياته.

التوثيقات العامة:

• أصحاب الاجماع: قيل ان كل رواية وصلت إلى اصحاب الاجماع هي صحيحة. وقيل ان اصحاب الاجماع لا يروون إلا عن ثقة. وهم ثمانية عشر من اصحاب الباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام. وملخص ما ذهبنا إليه ان اصحاب الاجماع يروون عن غير ثقة، والروايات اليهم ليس من الضروري ان تكون صحيحة بمعنى الصادرة، نعم هم ثقات من الاجلاء الكبار، الروايات التي وردت في تصديقهم وتصحيح ما صح عنهم بمعنى أنهم من الاعيان الكبار الاجلاء المصدّقين ولم يثبت أنهم لا يروون إلا عن ثقة، ولا نذهب ان روايات اصحاب الاجماع كلها صحيحة.

وملخص البحث: منشأ العنوان: الاصل في ذلك ما نقله الكشي في رجاله " اختيار معرفة الرجال".

الأصل في ذلك ما نقله الكشي في رجاله " كتاب الاختيار " [3] في مواضع ثلاثة نأتي بعبارته في تلك المواضع .

1 " تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام :اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر عليه السلام وأصحاب أبي عبد الله عليه السلام وانقادوا لهم بالفقه فقالوا: أفقه الأولين ستة: زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي، قالوا: أفقه الستة زرارة، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي، أبو بصير المرادي وهو ليث بن البختري ".

وردت عبارة " على تصديق هؤلاء الأولين "، هل تصديق هؤلاء يعني ان كل من يرووا عنهم يكون ثقة؟. سنرى انها لا تدل على ذلك. كذلك سنلتفت إلى تعبير " اجتمعت " و " انقادوا لهم بالفقه" .

2 " تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم لما يقولون، وأقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم وهم ستة نفر: جميل بن دراج، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير، وحماد بن عثمان، وحماد بن عيسى، وأبان بن عثمان. قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقيه وهو ثعلبة بن ميمون أن أفقه هؤلاء جميل بن دراج، وهم أحداث أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ".

هنا اختلفت العبارة بين " التصديق " وبين التصحيح "، " واقروا لهم بالفقه " هذه التعبيرات يجب ان يلتفت لها.

3 " تسمية الفقهاء من أصحاب " أبي إبراهيم (الكاظم) وأبي الحسن (الرضا) عليهما السلام :أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم، وهم ستة نفر آخر دون ستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام منهم: يونس بن عبد الرحمان، وصفوان بن يحيى بياع السابري، ومحمد بن أبي عمير، وعبد الله بن مغيرة، والحسن بن محبوب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب، الحسن بن علي بن فضال، وفضالة بن أيوب وقال بعضهم مكان فضالة بن أيوب، عثمان بن عيسى، وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمان وصفوان بن يحيى ". [4]

وهنا ايضا قال: " اجمع " بدل " اجتمعت العصابة " ووردت عبارات سنستفيد منها.

هنا ملاحظتان: الاولى: إن عنوان اصحاب الاجماع لم يذكره الكشي بل ذكرهم بعنوان " تسمية الفقهاء "

الثانية: إن مسألة " أصحاب الاجماع " تختلف عن مسألة " مشايخ الثقات " – صفوان بن يحيى، وابن ابي عمير، والبزنطي، اضرابهم - وإن جعلها بعض الاجلاء كالحر العاملي مسألة واحدة كما يظهر منه في خاتمة الوسائل.

• ما معنى عبارة " تصحيح ما صحّ عنهم " هناك ثلاثة احتمالات:

الاول: تصحيح المروي، أي المتن، فبمجرد وصول السند إلى أحدهم عمل بالرواية.

الثاني: توثيق الراوي وبيان جلالته، وتصديقه في حكايته.

الثالث: توثيق المروي عنه.

والظاهر هو المعنى الثاني لامور:

[1] سورة الزخرف، آية 44.

[2] عضد الدولة بن بويه هذا الرجل خدم العلوم الانسانية كلها كرجل حكيم عاقل يحب العلماء ويحب الفلسفة، جعل لخصوص العلماء تكية وديوانية، اغدق علهم الاموال حتى يبعدهم عن الرعاع، فصاروا يفكرون بحريّة، والعلم يحتاج إلى حرية حتى العلوم التجريبية، لانه بلا حرية لا يكون هناك لا علم ولا تطور. انا عندي تصور ان اهم قرن في تاريخ البشرية كتطور علمي وتأسيس علوم كان القرن الرابع الهجري من حوالي ألف سنة، هو قرن الحريات في العالم الاسلامي، الحريات الفكرية، والعلمية، وحرية الدراسة، وكيفية التفكير، وتطورت وتأسست العلوم كعلم اللوكاريتم والتريكونومتري، اكتشاف اهمية الصفر، وتفعيل الصفر الذي قام به الخوارزمي، فقبل استعمال الصفر من المسلمين كان موجودا في خزائن الهند، المسلمون قبل الصفر كان حساب التجارة يأخذ عدّة اشهر لانهم كانوا يحسبون حساب الجمّل الذي يعتمد على احرف الابجدية، فكان العرب إذا ارادوا أن يجمعوا عددا كبيرا يضعون الاحرف بدل الارقام، وايضا الرومان كان عندهم الحساب الروماني X V I ترمز إلى الخمسة والعشرة والواحد. لذلك اكتشاف الصفر كان من اهم اكتشافات البشرية، وتفعيله مهم، الصفر على الشمال لا قيمة له، وعلى اليمين يصبح عشرة فإذا اردت ان تكتب مليون تكتب واحد وبجانبه سية اصفار، بينما في حساب الجمل او الارقام الرومانية قبل القرن الرابع كنت مرهقة. الصفر صنع تطور في علم الحساب. علم الجبر والمقابل والكاميرة في ذلك القرن، ذلك القرن سبب النهوض العلمي فيه هو الحرية والدعم المعنوي والمادي والمالي للعلماء والمفكرين. ولعلّ سبب تلك الحرية هو سيطرت الحكومات الاسلامية الشيعية على العالم الاسلامي، كان البويهيون في الشرق وعاصمتهم بغداد، كان في ظل الدولة العباسية الشكلية في ذلك الزمن، والحمدانيون في الوسط، والفاطميون في الغرب كانت القاهرة عاصمتهم، وكنا عندهم قواعد على السواحل الاوروبية. كانت هي المناطق الغنية في العالم، ومناطق المال والعلم. عضد الدولة بن بويه دعم كل التيارات الفكرية والعلمية، وكل العلوم على مختلف انواعها. وفي هذا العصر انتشر التشيع إلى حدّ كبير، لان التشيع يحتاج فقط إلى حريّة. هذا الرجل الذي حكم خمس سنوات فقط ادى إلى قفزة علمية هائلة، واعتقد واتصور ان بداية التخلف العلمي والسياسي والاقتصادي عند المسلمين بدأ بعد ما استطاع السلاجقة السيطرة على بغداد وطرد البويهيين. السلاجقة اجداد الاتراك كانوا قمعيين، والعلوم تحتاج إلى حريّة. جاء بعد السلاجقة المماليك ثم الاتراك وادى إلى قمع الحريات العلمية. هذا الرجل عضد الدولة بن بويه احببنا ان ننصفه، كان سلطانا وكان يزور الشيخ المفيد (ره) وعندما يزوره الشيخ المفيد كان يمسك بركابه حتى سئل عن السبب لهذا التعظيم. تعظيم العلماء له الاثر الكبير في انتشار العلم ومحبة الناس للعلم، الناس بالنتيجة عبيد الدنيا.

[3] " كتاب الاختيار " هو تلخيص الشيخ الطوسي (ره) لكتاب الكشي ". اختيار معرفة الرجال " هو ليس بين ايدينا. ابن حجر العسقلاني من ابناء العامة كان عنده هذا الكتاب الاساسي الموسع للكشي على الارجح، وكان يستشهد به.

[4] كليات في علم الرجال، الشيخ السبحاني، ص165.