ومن حيث الدلالة: ظاهرة بمفهوم الاستثناء عدم انعقاد اليمين بغير الله أي لا أثر له شرعا، وهو عند الناس حقيقة يمين ليس له حقيقة شرعيّة. فاليمين حقيقة لغويّة لا شرعيّة، نعم تدخل الشارع المقدّس في الشرائط والأحكام.

سؤال: هل لهذا اليمين أثر شرعي؟ اليمين لغير الله لا أثر له عبّر عنه بانه باطل وغير منعقد ولا يصح. .

الكلام في اليمين لغير الله: ظهر من النصوص الصحيحة السابقة عدم انعقاد اليمين بغير الله، مثل: والكعبة، ورسول الله، وأهل البيت، وحق ابني فلان، أو غير ذلك.

نعم، قد يقال أن له أثر، بأنه قد يأثم لو حنث بما يؤدّي إلى هتك حرمة الاسم أو صاحبه، فلو حلف بالكعبة، وحنث، وعدّ ذلك في عرف الناس استهتارا بالكعبة فهو آثم، لا لأنه حنث باليمين، بل لأنه هتك حرمة الكعبة فهو مستهتر بها عند الناس.

    • لا بد من التلفظ بالجملة القسميّة، أما الانزجار النفسي وحده فلا يكفي، بل لا من بد التلفظ وقصد القسم.

ولو تلفظ من دون القسم فكذلك لا ينعقد الإيلاء.

هناك مطلبان في الأصول مهمّان وهما مسألة الحقيقة الشرعيّة والحقيقة اللغوية، ومسألة تعلّق الاحكام بالطبائع والافراد. نحن نطرد الشروط والاجزاء بعد تحقق العنوان. الإيلاء لغة يمين، فإذا ثبت انطبق العنوان نطرد الشروط والاجزاء، واليمين لغة لا يسمّى يمينا بمجرد كونه في النفس، بدون تلفظ، لغة لا يسمى يمينا، وهو حقيقة لغويّة وليس حقيقة شرعية لذلك ينتفي كونه يمينا.

    • لا بد من وضوح معنى ترك الوطء عرفا، سواء أكان صريحا أو كان محتملا لكنه ظاهر بالقرائن.

ولذا لو قال لها: "لا جمع الله بين رأسي ورأسك" بقصد الإيلاء، فهو إيلاء، وبه قال الشيخ الطوسي (ره) في المبسوط، أما في الخلاف فقد ذهب إلى عدم صحّته إيلاء. ولعلّه للأصل بمعنى أصالة عدم الانعقاد، أو استصحابه.

وفيه: أنه أصل عملي لا مجرى له مع الدليل.

    • واستدل بالخلاف أيضا على عدم وقوع الإيلاء بالاخبارر الواردة في تعريف الإيلاء الحاصر له فيما لا يشمل ذلك، مثل:

الوسائل: ح 6 - علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الايلاء هو أن يحلف الرجل على امرأته أن لا يجامعها، فان صبرت عليه فلها أن تصبر، وإن رفعته إلى الامام أنظره أربعة أشهر، ثم يقول له بعد ذلك: إما أن ترجع إلى المناكحة وإما أن تطلق، فان أبي حبسه أبدا. [3]

من حيث السند الرواية معتبرة صحيحة.

اما في المبسوط فقد ذهب إلى الصحّة ويدّل عليه، الروايات الصريحة في ذلك: