السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الثانیة/ الفصل الأول في تحقيق الوجود بالمعنى الرابط /وهم و تنبیه/ بیان دوانی در وحدت وجود و نقد آخوند/ تنبیهات استاد فیاضی/ج1/ص 331

 تنبیهات:

 1 یظهر من الآخوند قدس سره أن الجوهر مطلقا موجود فی نفسه لنفسه حیث قال: «إن أراد بالذات المستقلة الحقیقة الجوهریة» بل صرح بذلک فی ذیل العبارة بقوله:«فللجوهر وجود فی نفسه لنفسه»

 و مثله ما فی الفصل الثانی من المرحلة الحادیة عشرة من نهایة الحکمة حیث قال:«فإن المعلوم الحصولی إن کان أمرا قائما بنفسه، کان موجودا لنفسه و هو مع ذلک للعالم...و إن کان أمرا وجوده لغیره، فهو الموضوع» حیث أنه یظهر منه أن الوجود لغیره منحصر فی العرض بشهادة التعبیر بالموضوع. بل صرح بذلک فی کلماته اللاحقة حیث قال:« الجوهر الذهنی... » و لا یخفی ما فیه لأنهم صرحوا بأن الصور الجوهریة الجسمیة و النوعیة موجودات لغیرها.

 2 قیل الوجود الرابط لا مفهوم مستقلا له (بدایة و نهایة و رحیق).

 والحق أن الوجود الرابط کما أن له مفهوما غیر مستقل، له أیضا مفهوم مستقل. فإن مفهوم «النسبة» و «الوجود الرابط» و «الوجود فی غیره» و «المعنی الحرفی» کلها مفاهیم مستقلة للوجود الرابط.

 إن قلت: الوجود الرابط یمکن لحاظه استقلالا. و إذا لاحظناه استقلالا صار مستقلا ولو فی لحاظنا و هذه المفاهیم المستقلة إنما هی مفاهیم للرابط بعد لحاظه استقلالا. فیتم ما أفادوه من أن الرابط لیس له مفهوم مستقل و إنما یعتبر الرابط مستقلا ثم یحصل له مفهوم مستقل. و بعبارة أخری : ما ذکروه من أن المفهوم فی الاستقلال و عدمه تابع لوجوده الذی ینتزع منه تام. غایة الأمر أن الاستقلال قسمان: حقیقی و اعتباری(این قسمت آخر عین عبارت علامه در نهایة است).

 قلت: لحاظ المعنی الحرفی استقلالا غیر اعتبار الاستقلال لواقع معنی الحرفی. فإن لحاظ المعنی الحرفی استقلالا لیس إلا فهمه استقلالا . و هو غیر اعتبار الاستقلال لواقع معنی الحرفی ثم حصول المفهوم المستقل بسبب اعتبار الاستقلال للواقع.

 (بلکه اگر رابط را مستقل لحاظ کنید غلط است زیرا استقلال لحاظ کرده اید و دیگر رابط را نشان نمی دهد. اعتبار امری ذهنی است اما معتبر همیشه امر ذهنی نیست مثل زوجیت که اعتبارش ذهنی است اما خود زوجیت ذهنی نیست.)

 و من ما ذکرنا یظهر أن ما أفادوه من أن الرابط لا ماهیة له غیر تام.

 و یظهر أن ما أفادوه من أن ماهیات تنقلب مفاهیم بعد کون المعلول وجودا رابطا، مخدوش من وجهین :

 الأول : أن المعلول لیس مطلقا وجودا رابطا.

 الثانی: أنه لو کان رابطا جاز أن یکون له مفهوم مستقل.

 (لازمه این نظر این است که در عالم هیچ ماهیتی نداشته باشیم. خدا که ماهیت ندارد. معالیل که رابط اند و رابط ماهیت ندارد. پس ماهیات در واقع مفاهیم ذهنی اند)

 3 قیل (استاد جوادی) القائل بوحدة الوجود لا یری المعلول وجودا رابطا. کما لا یراه وجودا مستقلا، إذ لا وجود لغیره تعالی عنده بل الموجود هو وجوده تعالی و شؤونه.

 (شؤون خدا وجود رابط به معنای فلسفی نمی شود زیرا رابط قسیم مستقل است. اما شأن به عین وجود ذی الشأن موجود است و قسیم مستقل نمی شود.)

 و فیه: أن کلام الآخوند صریح فی أنه مع انکاره الثانی للوجود، یری المعلول وجودا رابطا بل یفرع أحدهما علی الآخر.