بحث الأصول الأستاذ محسن الفقیهی
41/05/10
بسم الله الرحمن الرحیم
الموضوع: مباحث الالفاظ/وضع/حقیقت الشرعیه
و قال بعض الأصولیّین(رحمةالله): «ذكروا لثبوت الحقيقة الشرعيّة و عدمه في الكتب القديمة أقوالاً مختلفةً و لكلّ قول دليل أو أدلّة متعدّدة و لكنّ البحث فيه مبتنٍ على الأساسين المهمّين بحيث لو انهدم أحدهما أو كلاهما؛ فلا محلّ لهذا البحث و لا ثمرة فيه.
أحدهما: كون المعاني مدلولاً عليه للألفاظ في شريعة الإسلام فقط، بحيث كانت مستحدثةً في شرعنا و لم يرد في الشرائع السابقة عن هذه المعاني خبر و لا أثر أصلاً.
و ثانيهما: ثبوت أنّ رسول اللّه(ص) وضع الألفاظ للمعاني و بسبب الشارع نقل هذه الألفاظ من المعاني اللغويّة إلى المعاني المستحدثة شرعاً.
و لايخفى أنّ ألفاظ المعاملات خارجة عن حريم النزاع؛ فإنّ حقائقها حقائق عرفيّةً أمضاها الشارع، فالنزاع يجري في ألفاظ العبادات فقط، فلابدّ لنا من البحث في جهات حتّى يتّضح ثبوت هذين الأساسين أم عدم ثبوتهما».[1]
یلاحظ علیه، أوّلاً: أنّ الألفاظ المستعملة في المعاني الموجودة في الشرائع السابقة إذا أضاف إلیها شروطاً و قیوداً، فیدخل في محلّ البحث في حمل الألفاظ علی المعاني القدیمة أو مع هذه الشروط الجدیدة.
و ثانیاً: لا دلیل علی ثبوت أنّ رسول الله(ص) وضع الألفاظ للمعاني الجدیدة، بل یکفي في الدخول في محلّ النزاع کون هذه الألفاظ حقیقةً شرعیّةً في زمان أحد المعصومین(علیهم السلام)، فبعد ثبوت الحقیقة الشرعیّة في زمان الصادق(علیه السلام) تحمل الأخبار الصادرة منه(علیه السلام) علی المعاني الجدیدة.
و ثالثاً: ألفاظ المعاملات لو کانت جدیدةً أو موجودةً في الشرائع السابقة و لکن أضاف الشارع فیها شروطاً و قیوداً، فیدخل في محلّ النزاع في أنّ الألفاظ الواردة في لسان المعصومین(علیهم السلام) هل تحمل علی المعاني القدیمة بلا شروط أو تحمل علی المعاني الجدیدة مع القیود. و هکذا نقول في أجزاء و شروط العبادات و المعاملات؛ مثل: الرکوع و السجود و الطهارة و الخیار و الغبن و أمثالها.
