قواعد في أبواب المسؤوليات العامة (109)

الموضوع: قواعد في أبواب المسؤوليات العامة (109)

سراية الأعلام في النظام الاجتماعي والسياسي

مر بنا اهمية بحث الاعلام وانه سلطة رابعة قديما وحديثا فحينئذ لا تكون من حق القطاع الخاص وانما من القطاع العام وهذه نكتة مهمة وقد اثار الشيخ محمد علي العراقي ذلك وذكره في بحث المال ان الاخير اذا صار له نفوذ وسيطرة بشكل ظاهرة عامة فهذا ليس ملكية فردية وانما لا محالة هي سلطة حكومية ويترتب عليه اثار كثيرة وهذا الالتفات من الشيخ انصافا متين ان اي قدرة وقوة سواء مال واعلام وسيما في بحثنا الذي هو قاعدة فوقية كبيرة وهو تنامي القوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وليس من ضعف و اياس هذه القوة اذا تمددت لا محالة سوف تكون حكومة وليست قطاعا خاصا طبعا هذا لا ينفي ان اي قوة من القوى عندما تتنزل وتتحدد تصبح بعدا فرديا وقطاعا خاصا او متوسطا لكن عندما تتمدد ستكون حكومة .

من ثم بينا في العام الماضي ان تخصيص الله عز وجل فدكا لفاطمة وهي الثروة المؤثرة في الدولة النبوية واعظم مصدر ثروة حازت عليه دولة النبي وفدك عنوانه في سورة الحشر او الانفال له عنوانان عبارة عن ثروات الارض وليس فقط ثروة في بقعة خاصة وليس خصوص فدك فالمال العام عندما تكون حاكميته وولايته وتدبيره بيد فاطمة بنص من الله وات ذا القربى حقه وفي سورة اخرى فات ذا القربى حقه وفي سورة الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى ، واقرب المقربين الى النبي هم فاطمة وعلي ع ، والاخير اقرب حتى من العباس بن عبدالمطلب لان العباس ليس عم النبي من الاب والام يعني ليس شقيقا لعبدالله بن عبد المطلب والد النبي وانما من ام اخرى فالابن العم الشقيق مقدم على العم غير الشقيق في نظام الارث سواء الدنيوي المادي او الاصطفائي كما في الورثة من جهة الام فقطعا الورثة من الاب والام مقدمون على ورثة الاب فالعباس لم يكن شقيقا لعبد الله والد النبي من الاب والام وانما فقط من الاب بينما امير المؤمنين فهو من ابي طالب وهو اخ النبي من الاب والام لعبد الله فمن ثم لا يشارك العباس ابن عبد المطلب امير المؤمنين في الارث من النبي .

فعندما يقول القرآن ان الفيء وثروات الارض والانفال هذه حق عام تعني ان القوة في الحكومة وليست في البعد الفردي وملكية فردية لذلك السقيفة اول ما استولوت على الحكم اخذت فدك لانه ليس مالا عاديا وانما له حاكمية وهم يريدون ان يستولوا على الحكم فهذا دليل على ان فاطمة حاكمة في زمن النبي لانهم يعترفون ان فدك كانت بيد فاطمة في زمن رسول الله فاذن يد فاطمة على فدك تعني حاكمية فاطمة في دولة النبي فامر الله النبي ان يستوزر فاطمة كما امره ان يستوزر عليا وهذا الامر باستوزار فاطمة لم ينزل في سورة الحشر المدنية النزول فحسب وانما حق فاطمة في هذا الجانب لم يقتصر الله نطقه في التنزيل على سورة الحشر بل ورد في سورة الروم وهي ليست مدنية وانما مكية فقد تكون السورة مدنية ولكن الاية الواحدة فيها مكية كذلك لم يقتصر على سورة الحشر وسورة الروم كذلك سورة الاسراء ايضا ورد فيها فات ذا القربى حقه ، .

ففي ثلاث سور امر الله نبيه باستوزار فاطمة في دولته بالفعل بدون تعليق وتأخير كما هو الحال في يوم الدار وانذر عشيرتك الاقربين فالنبي امر ان يستوزر عليا كي يكون وزيرا ووصيا ووارثا وخليفة وهذه كلها مقامات مختلفة فالاخوة شيء والوزير شيء والخليفة شيء والوصي شيء فحديث يوم الدار متواتر عند الفريقين ومن الادلة القطعية في امامة امير المؤمنين هذا كان في اوائل الاسلام قبل ان يؤمر النبي بالاعلان عن الرسالة يعني كانت الدعوة خفية وليست معلنة وانما بعد ذلك ورد امر من الله فاصدع بما تؤمر ففي الايام الاولى ورد امر من الله وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين بالفتح او بالكسر يعني شجرة قرباك مصطفون من بقية البشر .

الغدير لم يكن في اخر عهد النبي وانما بدأ في الايام الاولى للاسلام قبل ان يؤمر النبي باعلان الدعوة وهذا حديث متواتر عند الفريقين ان الله ورسوله نصبا عليا اميرا ووزيرا ووصيا وخليفة في نطاق بني هاشم والاعلام الخاص ببني هاشم والا هو التنصيب عام على كل البشر لكن لم يطلع الله على ذلك الا خواص من بني هاشم فالغدير في الحقيقة كانت من الايام الاولى للاسلام قبل ان يدخل الداخلون فيه فكيف نصب الله ارهاصات الوحي الموجودة في انذر عشيرتك الاقربين لانها هي نفس ارهاصات حديث الغدير .

كذلك نصب الله فاطمة حاكمة ووزيرة للنبي في ثلاث سور الاسراء وهي مكية ومدنية وسورة الروم وسورة الحشر فمعناه انه في مكة المكرمة نصب الله فاطمة وزيرة في دولة النبي وحاكمة فقطعا سورة الروم والاسراء نزلتا قبل سورة الحشر ففي ثلاث سور اختص النزول بفاطمة وامير المؤمنين ، فهذا بعد قانوني عقلائي يستظهره الشيخ محمد علي الاراكي ان المال لما يوسع فهذه حكومة وليست ملكية فردية فاعطى الله السلطة لفاطمة وهذا بنص القرآن وضرورة المسلمين يعني كل المسلمين يقرون بان فدك كانت تحت يد فاطمة في زمن رسول الله وحتى ابي بكر يقر بهذا الشيء فهذا مال عام وقدرة يؤثر في الاسلام ودولة النبي .

اذن شأن فاطمة في دولة النبي ليس سهلا فضلا عن شأن امير المؤمنين فاستوزرها الله وحكمها قبل ان تصل الامامه الناطقة الى امير المؤمنين فهو امام لكن ليس ناطقا في زمن النبي وانما النبي هو الناطق الا في فترات عروج النبي فكان علي ناطقا اذن هذه نقطة عقلية مهمة التفت اليها الشيخ الاراكي وهو من تلاميذ صاحب الكفاية ومن تلاميذ الشيخ عبدالكريم الحائري لذلك كتاباته بلغة تقليدية قديمة حوزوية لكن افقه السياسي منفتح وطبعت له عدة كتب فهذه النكتة التي لديه جدا مهمة ويقال ان ابنته ممن تشرفت برؤيا الصاحب عج لانها كانت عفيفة جدا فاول مرة في الحج قالت كيف اختلط بالرجال؟ فهذه النكتة لطيفة ان القوة لما تنبسط تكون حكومية وليست ملكية فردية وليس قطاعا خاصا وانما قطاع عام وهذه نكتة بلورية نبراس تفهم منها معنى فدك .

فلماذا يحتج ائمة اهل البيت وعلماء الامامية بحجتين ضد السقيفة الحجة الاولى هي لادلة امامة امير المؤمنين والثانية هي حجة فدك والاخيرة ليست نزاعا عائليا فرديا وانما منطق حكومة ومن ثم لو كان نزاعا فرديا فقد تجد قاضيا من القضاة يخطأ في نزاع فردي ثم ماذا؟ هذه قراءة عمياوية وانما فدك تعني الحاكمية هكذا يقول امير المؤمنين من عرف حقنا يعني من عرف حق فاطمة من القرآن زالت الجبال ولم يزل ايمانه ومن عرف حق فاطمة من القرآن لم تلتبس عليه اللوابس ونقنقات المتغافلين وهذا بنص القرآن وضرورة المسلمين .

فعلى طول التاريخ احتجاجات ائمة اهل البيت وعلماء الامامية بفدك يدل على ان هذا ليس نزاعا فرديا اذا هذه قاعدة فوقية ان السلطة والقدرة عندما تتمدد تكون عامة وتخرج عن القطاع الخاص الى القطاع العام وهذه قاعدة مهمة تدخل في العقائد وفي الفقه .

الدول المتقدمة في الصناعة والمال عندما تعطي المصانع النووية الى شركات فان هذه الشركات ليست قطاعا خاصا وانما بالدقة هؤلاء عندهم مساهمة في الحكم العام في تلك الدولة وهذا طبيعة النظام الرأسمالي وحكومة اصحاب الرساميل فاصحاب القوة يحكمون فهؤلاء وان كان زيهم متقنعين بالقطاع الخاص ولكن بالدقة هم حكام لذلك لاحظ الانظمة الغربية طرا عندهم مجلسان مجلس ينتخب من الشعب وهو مجلس النواب ومجلس الشيوخ يعني مجلس اصحاب القوة المالية يعني اهل المال انفسهم وهذه نكته عقلائية بغض النظر عن النظام الرأسمالي انه صحيح ام لا؟ يعني لما يتمدد يصير حاكما تلقائيا ويكون من مجلس الشيوخ ونفوذ مجلس الشيوخ اكثر من مجلس النواب المنتخب من قبل الشعب فالسلطة والسيطرة عندما تتمدد تلقائيا تصبح حكومة قطاع عام وليس قاطاعا خاصا وهذا يبرهن على ان الاعلام درجاته الممتدة العامة ليست من القطاع الخاص وانما من القطاع العام وهذا برهان عقلي عقلائي على ان الاعلام قديما وحديثا سلطة رابعة فهل من المعقول ان التشريع الاسلامي القرآني النبوي والعترة لا يرى لهذه السلطة نظاما ؟ سنرى ان هناك طوائف من الروايات حول ذلك .

هنا اقرأ لكم بعض عناوين الايات ثم الروايات :

هناك طائفة من الايات حول الاعلام مضلل فهناك اعلام مضلل واعلام مرشد والان في الاعلام الاكاديمي هذا بحث مهم وهناك طائفة تتعرض لها الايات هي الاحكام الواردة في باب سلطة الاعلام وسلطة الامن وهذه ايات عديدة عجيبة وخطيرة جدا وهو ارتباط الاعلام بالامن العام والامن القومي والامن الديني والامن الثقافي والامن الاخلاقي والمفروض تكتب هذه الايات كايات احكام في عصرنا الحاضر ويضاف اليها ابواب جديدة منها سلطة الاعلام وهذا لم ينبه عليه الفقهاء والعلماء السابقون في كتب ايات الاحكام لكن المفروض على الباحثين الجدد ان يخصصوا هذه الابواب في ايات الاحكام . وسبق ان ذكرنا ان ايات الاحكام عبارة عن القوانين الدستورية لابواب الفقه كما يعترف بذلك علماء الاصول والفقه وهذه ابواب لم تعنون في كلمات الفقهاء والمفروض ان تعنون .

الطائفة الثالثة الايات المرتبطة بالحرب الاعلامية .

الطائفة الرابعة الايات المرتبطة باستعمال واستثمار الاعلام للرعب والارهاب وهذه قد تندرج فيما سبق ويمكن فرزها كطائفة مستقل .

الطائفة الخامسة هي الايات المرتبطة بالنظام العام لسياسة الاعلام ان السياسة الاعلامية ما هي في نظر الوحي هذه الايات عندما نقرأها على صعيد سلطة الاعلام من الواضح ان الاعلام على القطاع الخاص ايضا يأخذ هذه الاحكام بطريقة اولى .

ايضا من طوائف الايات التي تتعرض لسلطة الاعلام هو الاعلام التربوي ولعل الباحث يجد طوائف اكثر واكثر .

هناك نقطة صناعية مهمة اكاديمية وحوزوية انه اذا التفت الانسان الى ماهية الاعلام يرى انها تسري وتتمدد وتقتحم ابواب كثيرة فقهية او قانونية او قل ابوابا في النظام المجتمعي والسياسي حيث كما مر بنا الحكومة الالكترونية قائمة على المعلومات الشفافة والنظام السيبراني القائم على مجموعات الكترونية من قمر صناعي وحاسوب ومخزن سرفر فهو نوع من الاعلام فلاحظ الاعلام بالمعنى العام اصبح اكبر الية من اليات السلطة التنفيذية فهذه السلطة الرابعة اقتحمت احدى السلطات الثلاث ايضا فالاعلام بالمعنى العام السيبراني يقتحم السلطة التشريعية لان الاخيرة ليس دورها فقط تشريعي كالبرلمان وانما هي تراقب السلطة التنفيذية واعظم الية لمراقبة السلطة التنفيذية هي الحكومة الالكترونية عبر النظام السيبراني .

كذلك في القضاء اعظم الية لتثبيت الدلائل في اي نزاع على صعيد عام او خاص هي عبارة عن نتائج الاليات الالكترونية فلاحظ الاعلام بالمعنى العام يسري في السلطة القضائية العامة وحتى يسري في السلطة التشريعية كما في الذكاء الاصطناعي ومر بنا كيف السلطة التشريعية دورها رقابي .

كذلك الاعلام يؤثر في السلطة التنفيذية فانجح الحكومات شفافية رقابة تصديا هي الحكومة الالكترونية فالاصلاح ليس بالتظاهرات وبالفوضى وانما الاصلاح بالحكومة الالكترونية لان الفوضى يربك الوضع العام والنظام العام لان النظام العام ملك للجميع ورأس مال الجميع وليس الاصلاح بتبديل الاشخاص ، فالاخيرى هي حكايات للعصر الحجري انه نغير الاشخاص اما منطق العصر الحديث هو الحكومة الالكترونية التي تتكفل مشاركة ومراقبة جميع الشعب فانت ائتيني بلغة عصرية لا تغش الناس فهل عندما تستبدل الشخص بشخص اخر فهل الثاني هو ملك من الملائكة؟ هذا ضحك على الاذقان الاصلاح يعني يغير اصل النظام لا كتابنا و كتابكم ولا ان كاهل الدولة يثقل بموظفين فأنت رب الكفاءات السيبرانية وغيبر السيبرانية والدورات الجديدة في الادارة هذا هو حقيقة الاصلاح اما الفوضى والتصادم هذا عبارة عن زيادة في الفساد والافساد اما لما تكون الحكومة الالكترونية فالكل يراقبها والكل يفضح الفساد لانه تتم الامور عبر برمجة ونظم .

نجد في بلدنا الجانب السيبراني ليس بيد الحكومة وانما بيد دولتين جارتين فاي سيادة هذه؟ الجانب السيبراني اكبر من وزارة الدفاع و وزارة الداخلية وللاسف تجد الحكومة الالكترونية السيبرانية مركزها ليس العاصمة وانما عاصمتين جارتين وانما عاصمتنا مجرد منفذ ، فالسلاح السيبراني اعظم من اي سلاح اخر في الكهرباء وفي الاقتصاد وفي الزراعة وفي السلاح التقليدي فهو سلاح الاسلحة ويتحكم في كل شيء حتى لو ان تتبنى نزع السلاح لكن قمة الاسلحة هو هذا والمشكلة العتب على النخب سواء كانت اكاديمية او حوزوية لكنها لا تعرف نظام العصر .

اذن الاعلام بالمعنى العام هي كل وسيلة نقل معلومات ولا تختص بالفضائيات هذا النمط اصبح كالدم الساري في اجزاء المجتمع والنظام الاجتماعي والسياسي والعسكري والزراعي وكذلك التفوق الصناعي والاقتصادي والمالي وكل نظام المعلومات مرتبط فيه ولهذا يتحكم في كل شيء وحتى الجامعات المتطورة في العالم ليست ابنية وساحات وقاعات وانما عبارة عن الجو الافتراضي الالكتروني فاكبر جامعة هو نفس التضامن الالكتروني لا هارفارد ولا غيره حيث النظام الالكتروني فيه تحديث دقيقة بدقيقة ولحظة بلحظة فلا يمكن اغفال دور الاعلام في التدوين الفقهي والقانوني لذلك الان الدول الحديثة تجعل وزارة الاعلام وزارة خاصة لا تقل عن وزارة الدفاع بل اخطر منها .

الان الهوليفود اخطر من البنتاجون لانه يصنع كل شيء ويستطيع ان يزيف ويثبت الرأي العام الداخل والعالمي مع انه ليس الا الة من اليات الاعلام اذن نلاحظ ماهية الاعلام في حالة تمدد وتوسع سيما النظام السيبراني في الاعلام فهل من المعقول ان القرآن والثقلين والوحي والاحاديث النبوية لا ترصد قواعد وقوانين لهذا النظام ؟ كلا وحاشا وان لم يلتفت اليها طيلة عشرة قرون .

اذن انت ايها الباحث ضع اصبعك على هذه الماهية ستراها دما شريانيا وريديا ينتشر في كل اعمدة النظام الاجتماعي والسياسي والدولي والاقليمي والتهاون عنه نوم ليس بعده نوم اذن هذه نقطة صناعية جدا ان نتعرف ونتثبت من نفس ماهية الاعلام وان لم يلتفت اليه القدماء لكن نحن نلتفت اليه ، فاي جنبة فيها نشر للمعلومات هي اعلام بالمعنى الاعم مثلا احد مقومات الشعائر الدينية هي الاعلام لذلك هذا التعبير في الجو العلمي ان الرياء في الشعائر ليس رياء هو بهذا المعنى اي الاذاعة والنشر والدعاية فقوام الشعائر بذلك ودورها تربوي وهي لا تأخذ دورها التربوي الا بالاعلان فالشعائر متقومة بالاراءة اما النيات فذاك بحث اخر لكن لابد ان يري اما اذا اخفاه فهذا ليس شعائر فالشعائر بدورها المجتمعي التربوي لابد ان يكون فيها اعلان واعلام .

فلاحظوا كيف الاعلام يصرف في ابواب عديدة واذا اصطدنا الماهية صناعيا فلن تفوتنا دائرة توسع الاعلام والاعلان ونشر المعلومات وهذه نقطة تكوينية قبل ان تكون حوزية واكاديمية وسنتعرض الى امثلة هذا المطلب كي تبين لنا هذه النقطة الصناعية انه ما هي ماهية الادارة؟ هذه بحوث اكاديمية ودينية وهو نوع من الاشتراك العلمي بين العلوم الحوزية الدينية والعلوم الاكاديمية وهو عنوان الادارة وعنوان الامن فهناك تشابه وطيد بين هذه العناوين الثلاثة في كونها سريانية شمولية.