اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (94)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (94)

كنا في هذا الصدد ان الجمود على نقل المعلومات او النصوص التاريخية الجمود على هذه النصوص بحرفيتها لا يمكن ان يوصل الباحث الى التاريخ بل لكي يصل الباحث الى حقائق التاريخ هناك ابعاد اربعة يجب ان تتوفر فيه :

الاول دوام الفحص

الثاني اعتماد العلوم التخصصية

الثالث استعمال الفن والفنون المختلفة

الرابع جانب التحليل

ومر بنا ان هذا لا يختص بعلم التاريخ كذلك الحال في علم الرجال فعلماء الامامية لا انسداد عندهم لمسيرة الاجتهاد في كل العلوم الدينية كما هو الحال في العلوم البشرية فعدم الانسداد ليس مختصا بفقه الفروع وانما يعم علم التفسير والرجال والكلام وهلم جرا .

وقد يتوهم ان هناك مساحات متسالم عليها وتتراءى بشكل ضرورة لكنها ليست متسالم عليها ولا ضرورة وانما هي تتراءى هكذا فهذا الترائي ليس من الضروري ان يكون واقعيا ، وهذا شبيه فتوى العلامة الحلي في ماء البئر حيث كانت الفتوى سابقا انه ينفعل بمجرد الملاقاة من دون التغير فالبئر كالماء القليل بل اشد منه باعتبار ان الماء القليل اذا وصل بكر يعتصم وهذا البئر مع انه موصول بمادة وراءه مع ذلك لا يطهر لابد من نزحه واللطيف ان هنا ليس نصا واحدا في هذا المجال وانما طوائف عديدة من الروايات ربما تكون متواترة .

فهنا هل خالف العلامة الحلي المتواتر؟ كلا انما خالف العلامة فهم ما هو متواتر فصار العلامة محلي ابن ادريس الثاني في هذه المسألة وكذلك في مواضع اخرى اعظم واعظم بالعلامة الحلي فهو موسوعي فهنا عندنا تواتر روايات وتسالم من كل من قبله فكل عوامل التقليد موجودة ان يتبع من قبله ولكن مع ذلك اختلف معهم في الاستظهار والاستنباط فلا هو خالف الضرورة ولا سببت دعوى التسالم ان يشن عليه وانما هو بالموازين وذكر شواهد على ذلك واللطيف ان كل من اتى بعد العلامة الحلي وافقه ولم يوافق القدماء مع ان هذه المسألة كانت مصيرية ومحل ابتلاء يومي لعموم المؤمنين او المجتمع ولكن مع ذلك استطاع العلامة ان يبدل المسيرة العملية الفقهية من دون ان يخالف الضرورة او يكون بلا دليل .

مر بنا ان هناك ضابطتان في التحقيق :

الاولى ان لا تخالف ضرورة

والثاني ان لا يكون كلامك بلا دليل .

فاذا توفر هذان الركنان والميزان فانطلق فهذا ليس مخصوصا بعلم الفقه بل يعم كل العلوم الدينية وحتى علم الرجال وكثيرا ما ذكر انه ربما يحسب شيء متسالما او ضروريا وهو ليس كذلك وانما هو توافق فالتوافق شيء والتسالم والضرورة شيء اخر سواء في علم التاريخ والرجال والكلام كما هو الحال في العلوم التجريبية حيث يحصل الخلط في ما هو حقيقة وما هو نظري وما هو فرضي وما هو احتمال وما هو خيال وهذا حاصل حتى بين رواد هذه العلوم فضلا عن غيرهم .

فدور الفنون المختلفة في الوصول للحقيقة امر ضروري وخير مثال حيوي لهذا المجال هو الاعلام وهو علم على حدة وفيه تخصصات متعددة اعلام عام اعلام العلاقات العامة اعلام القنوات اعلام المكتوب فالاعلام قد يدخل على خط الفنون فيمتزجان فالاعلام يدخل في الجانب الامني وفي جانب الازدهار الاقتصادي والحرب الاقتصادية والحرب الناعمة الى ما شاء الله شبيه ادارة الشريان الدموي يدخل في موارد عديدة او قد يقال سلطة رابعة فالاعلام لا يمكن ان يسوق لك معلومة بلا تسييس ولا ينشر معلومة بشكلها الخام وانما الهدف من الاعلام شيء غير نقل المعلومة المجردة الجامدة وانما هدف اخر من الاعلام ونقل المعلومات فهو تارة ينقل المعلومة بجذابية واخرى ينقلها بفرح فمعلومة واحدة قد تهيج شعبا باكمله كما يقال ثورات ناعمة وربما تستغفل الشعوب وهلم جرا فهي معلومة ومع ذلك تثير الجانب النفسي فالاعلام سلطة لانه يتحكم في صنع الرأي العام وفي سرقة عقول الشعوب .

هناك تقرير دولي حول زيارة الاربعين صادر من اثني عشر مؤسسة دولية من العيار الاول منشور في ثمانية وعشرين صفحة ومن ضمن النقاط الذي ذكره هذا التقرير انه نحن مارسنا التعتيم والحرس الاعلامي عن زيارة الاربعين ومارسنا رقابة الروايات الاعلامية كي لا تنتشر لا سيما عند الغرب ، فهم الخبر العلمي يسمونه رواية اعلامية يقول رغم ذلك انتشرت ظاهرة الاربعين بين الشعوب والاديان بشكل مدهش مباغت لنا ومنع انها تنتشر من اي قنوات اعلامية لاننا نحن متحكمين فيها كلها هذا حيرنا وبشكل مفاجئ جعل شعوبنا تشكك في مصداقية اعلامنا تجاه هذه الظاهرة وتفقدها لانها صارت عالمية فكيف انتم تخفونها؟

فالاعلام له سياسة وهدف فلا تقل ان نقل التاريخ ليس فيه اهداف هذا الكلام غير واقعي دائما نقل التاريخ له سياسة وله غرض لاحظ القرآن الكريم في ايات عديدة عندما يتكلم عن نقل المعلومات والتاريخ مثلا في قصة النبي يوسف يقول لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب اذن الهدف هو العبرة من كل القصص القرآنية وليس المراد النهائي هو الاشخاص لا نبي يوسف ولا يعقوب وانما امر وراءهما فما قصه الله في مريم ؟ ليس المراد به نفس مريم وانما يقول نزلت الاية في من ولمن؟ اياك اعني واسمعي يا جارة تعبير عظيم حول قواعد علوم القرآن انه نزلت الاية في من ولمن؟ صح القرآن يركز على مريم وعلى ام موسى وعلى يوسف وعلى ابراهيم وعلى ادم لكن الغرض ليس هؤلاء وانما ورائهم اشخاص اخرين في هذه الزمن وفي هذه الامة وكما قال اهل البيت ببراهين قرآنية ان ما ذكره الله من سيرة الانبياء وغيرهم من المصطفين انها امثال ضربها الله لنا .

الم نعتقد بمريم؟ يا ايتها الامة الاسلامية اين مريم في الامة الاسلام وما هو ترجمة موقعية مريم؟ فلا هي نبية ولا رسول ولا امام فما هو دورها؟ ولماذا اختصت بنو اسرائيل ؟ مريم لغة استخدمها القرآن يريد يشير الى فاطمة والى زينب وخديجة وامنة وفاطمة بنت اسد والا لا يقاس بفاطمة .

ام موسى واوحينا الى ام موسى اوحي اليها امر نهجي برنامجي وسماه الله وحيا لان هناك قضية خطيرة للمشروع الالهي في دور ام موسى وكذلك اخت موسى امرأتان كان لهما دور خطير في الحفاظ على هذا المصلح الجديد واذا نفتح الملف فهو الى ما شاء الله في القرآن ولا تجد هذا عند غير مدرسة اهل البيت ونحن كتبنا كتابا حول قصص القرآن التي تشير الى الامام المهدي وسميناها بالظواهر القرآنية للامام المهدي طبع عدة مرات هذا ليس شيئا ابتكرته وانما اقتبسته علميا صناعيا من بيانات اهل البيت ولم استوعب كل ما ذكروه ولكن كنموذج .

واشرنا في بحوث كثيرة ان الظواهر القرآنية نستطيع ان نكتب عنها وهذا المنهج اكد عليه اهل البيت وهي الظواهر القرآنية والاشخاص كفاطمة وامير المؤمنين والامام الحسن والامام الحسين وزين العابدين والائمة الاثني عشر كلهم فالامام الرضا استشهد على سيرته بالنبي يوسف فهذه السير انما ذكرها الله لكي يقول ان سير هؤلاء الائمة الاثني عشر او المعصومين الاربعة عشر عندكم سير متجذرة في الوحي الالهي في الانبياء والاوصياء والامم السابقة كما يقول امير المؤمنين من عرف امرنا من القرآن زالت الجبال ولم يزل ايمانه ولم تلتبس عليه اللوابس بل اكثر من هذا يقول الباقر لزرارة عندما سأله في مسألة في الوضوء؟ فاجابه ثم نبه الامام الباقر يا زرارة اذا سألتني عن شيء فاجبتك فاسألني اين هو من كتاب الله؟ فهذا تعليل من الامام والرواية عالية الاسناد وعالية المضمون فهذا البيان يعلمنا ان اي رواية من اهل البيت في المعارف وفي العلوم الدينية عموما لها تأصيل قرآني انما الفقيه كل الفقيه من يكتشف انه اين هو في كتاب الله؟

القطب الراوندي في القرن السادس عنده كتاب ايات الاحكام واسمه فقه القرآن وهو عنده هذا المنهج وكذلك ملا شريف الفتوني وهناك كتاب له بثمانية اجزاء على الامامة الالهية كتبه هذا عالم الجليل وانا شخصيا ما اطلعت على الكتاب ولكن تصفحته فهرسيا والعلامة الاميني وغيره من الاعلام يقولون لم يكتب في الامامة مثله كذلك هو عنده كتاب مرآة الانوار هذا الكتاب يشبه مفرودات الراغب لكنه راغب شيعي يبين معاني الفاظ القرآن في بيانات اهل البيت ووجدت بعض الاعلام عندهم هذا المنهج ان كل بيانات اهل البيت في العلوم الدينية وفي علم الكلام وعلم المعارف اصلها قرآني وهذا احد معاني معية الثقلين ان كل بيان من اهل البيت له بيان معادل في القرآن اكتشفه من اكتشفه وغفل عنه من غفل .

ان من الفقهاء والعلماء والمتكلمين او المفسرين المجتهد المحقق النحرير هو من يتنبه الى اي بيان في اي علم في اي مسألة من العلوم الدينية؟ انه اين ما يعادله في بيان القرآن؟ ومن المتأخرين الذين تتلمذت على يدهم في علم التفسير هو الشيخ محمد حسين الحججي الموحد وهو من تلاميذ السيد محمود الشاهرودي الكبير ومن تلاميذ الشيخ حسين الحلي والسيد الخوئي والسيد محسن الحكيم عنده دورة في التفسير على هذا النمط فقط في كتاب الكافي واستطاع ان ينجز ست مجلدات حاول كل رواية من المجلد الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس يكتشف اين معادلها المضموني في القرآن وطبعت منها العتبة العباسية مجلدين لكن للاسف الان لم ينشر والمفروض ينشر وشاهدنا عدة من الكبار هكذا منهجهم فينظرون الى روايات اهل البيت ليست انها تأويل وانما تعالج البنى الظاهرية مع ان المشهور ربما اتخذوها تأويل تعبدي كلا هي تبيان دلائلي وموازين لبنية الظاهر .

كذلك المقداد السيوري وهو تلميذ فخر المحققين زميل الشهيد الاول عنده كتاب كنز العرفان وقد تأثر بكتاب ايات الاحكام لابن المتوج البحراني فهو لما يصل الى مبحث المحارب في ابواب الحدود حيث الراوندي في فقه القرآن يحاول ان يستخرج الروايات الخاصة الواردة في احكام المحارب وهي معقدة لانها مواجهة عسكرية وامنية مع المحاربين وزعزعة الامن والان ربما يزعزع الامن بلعبة اعلامية او شائعات كاذبة وهذا اخطر من شهر السلاح او يزعزع الامن الاقتصادي وتلاعب تجاري او تلاعب تقني كالكهرباء مثلا فيعطل ويسبب فوضى في المجتمع وزعزعة الامن هذا ليس اقل من المحاربة فهذه لها اساليب عديدة وهي اخطر من السلاح .

هذا السلاح الذي لم يرد الى الدولة هم يقولون نزع السلاح ولكن هذا السلاح السيبراني بيد دولتين من دول الجوار فالبلاد مسلوبة السيادة لان اكبر بنية لسيادة اي دولة هو النظام السيبراني واذا كان بيد الجوار يعني هذه الدولة مسلوبة السيادة وهذا للاسف لا يتكلم فيه وهو اخطر من السلاح ومن الصواريخ والقنابل وللاسف حتى النخب مغفلين فاكبر عامل لسيادة اي بلد في عصرنا هي قضية السيبرانية وهو ثروة وطنية هائلة ازيد من النفط نحن كلامنا الان في بعد السيادة لاالبعد الاقتصادي فالدولة اكبر سلاح مسلوب عنها وبيد دول اخرى وللاسف لا يتكلم في ذلك فاذا لم يكن وعي في الامة ووعي في النخب فالامر مشكل فانتم عن اي سيادة تتكلمون؟ اي استغفال هذا للنخب؟ كيف النوم العميق والسبات وينادي بالاصلاح؟ هذا هو اعظم نظام لملاحقة الفساد وهو النظام السيبراني والحكومة الالكترونية فليس المقصود فقط تغيير اشخاص البشر يتنازعه المجون فاذا صار النظام السيبراني بايدي عموم النخب وتراقب هذا يكون امر عظيم فهناك استغفال عجيب للنخب فانتم تجهلون ابجديات العصر اذا كان الرأي العام مستغفل انه اين الكادر السيبراني عندنا؟ فالحكومة هي للانترنت والسيبرانية لا للقوات الامنية .

الان الدول العظمى تدير اعمالها بالسيبرانية وبالانترنت هي اعظم حكومة فالى متى نحن في نوم عميق؟ والمشكلة في النخب اما غير النخب معذورين فالسيبرانية نظام معرفي جديد في البعد الاقتصادي والنهضة الزراعية وادارة الكهرباء وفي التسويق وفي الاقتصاد وفي المجتمع وفي التربية فنتكلم عن نزع السلاح ولكن اعظم سلاح تجد يسكت عنه ويستغفل ويتكلم عن الخردوات .

نرجع الى بحثنا اذن ايها المحقق التاريخي انت تريد معلومات هدفك ما هو؟ بدون هدف انت اطرش فالمعلومة انت كيف تسوقها؟ وكيف تنشرها؟ افترض حدث معين يمكن لهذا المراسل الاعلامي وفريقه ان يركزوا على جانب من الحدث يعكس لك المظلوم ظالما والظالم مظلوما بدون ان يكذبوا وان يلفقوا ويزوروا شيئا فهو يقتطع التصوير من الحدث والمشهد ولكن انت ينطبع عندك ان المظلوم ظالم والظالم مظلوما والمعتدي معتدى عليه والمعتدى عليه معتدي ، فهي صور يقتطعها كما يشاء فيستغفل المشاهد والسامع والرائي ، هكذا نقل المعلومة التاريخية وفن النشر وفن التصوير مثلا بعدسة معينة ان يقربها جدا من المشهد او يبعدها .

اتذكر حصل حدث في بغداد ولكن طريقة المقطع مزورة يعني الفبركة مزورة بحيث قالوا هذه ظاهرة جديدة جماهيرية ضد الاتجاه وهي كذب جايبين صوت من جانب والجمهور يهتف بشيء اخر وركبوا هذه على تلك واللطيف ان جهات كثيرة استنكرت هذه الظاهرة والاستنكار خطأ لان هذي لا واقعية لها يعني يوجد نفس اللعبة من حيث لا يشعرون فهي لعبة وحتى كثير من الاخوة رؤساء المسؤولين هنا وهناك قلت لهم القضية لعب اعلام احذروا منه انتم عندما تدخلوا في متن المجتمع ترون اشياء اخرى غير ما يسوق ويفبرك اذا ما عندنا نقل معلومة مجردة هذا هو نظام الصدق والكذب الذي مر بنا ان كنت تتوخى الحقيقة وحقيقة الحقائق وما وراء الحقيقة انت صادق واما ان توخيت التزوير فانت كاذب .

فما قاله الوحي من اصلح بين اثنين فهو صادق وواقعا صادق فلاحظ قضية الصدق والكذب ان كنت كما يقول الوحي ان من اصلح بين اثنين ولو بكذب هو صادق واقعا ومن نمى بين اثنين او بين فصيلين او كتلتين وشعبين هذا كاذب والويل لمن يفتن بين المؤمنين وهذا موجود الان الى ما شاء الله وتنطلي على هذا وذاك هو يريد يستهدف اثنين ويهد من قواهم فلا هو متعاطف مع هذا ولا ذاك هو عدو لكلا الطرفين وتنطلي على الكل .

فالاعلام بالضبط كالتاريخ فمسئولية الاعلام من المسؤوليات التي حرض على رعايتها ورقابتها القرآن الكريم في ايات غليظة اللحن ولكن لم يبحث في ابواب فقهية وهذه الابواب ابتلائية وضرورية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به يعني لو نجرد قائمة من الايات شديدة اللحن في الاعلام لرأينا الكثير الكثير فهل هذه المجموعة من الايات لا يعقد لها باب في الفقه وفي العلوم الدينية؟ وهذه من الابواب الضرورية في النهج الفقهي لكي يتحمل المسؤولية فيها وهي عبارة عن سلطة فكما ان السلطة القضائية تبحث كذلك السلطة التنفيذية والولاية تبحث والسلطة التشريعية والفتوى تبحث انه ما هو نظامها في القرآن وانا اوجه اللوم اولا على نفسي فالمعلومة كالتاريخ فيها نظام مهم فهي مثلا معلومة حقة لكن تصب في تضليل المجتمع فانت مضل ايها الاعلامي وليس المراسل فقط ، هذا الخطيب اعلامي والكاتب المدون اعلامي فكل انسان من حيث يشعر او لا يشعر يمارس دور اعلامي اما يصب في تقوية راية الحق او في تقوية راية الباطل كبرت كلمة تخرج من افواههم تكاد السماء تنهد اعظم الاعضاء حسابا في القبر والقيامة هو اللسان لانه اعلام والاية في سورة مريم .

فاذن الغرض من الاعلام لا يمكن ان تقول انا ما عندي غرض من نقل المعلومة اذن انت ساذج اي معلومة تنقلها لابد عندك غرض ان كان يصب في الحق فانت محق وان كان يصب في الباطل فهو باطل ولو كانت معلومتك في الظاهر مطابقة للواقع لكنك مزيف شئت ام ابيت فنظام الصدق والكذب كما مر بنا ليس كما عرفه علماء البلاغة او اللغة وانما نظام الصدق كما عرفه في بيانات الوحي انه اذا يصب في الحق واعلاءه فصادق وان كان يصب في الباطل فكاذب شئت ام ابيت .

اذن التاريخ ونقل التاريخ ما هو الهدف منه؟ هذا شيء مهم لانه يجعل منك سلطة شئت ام ابيت ونوع من بناء الرأي العام لاحظوا حديث الافك كيف يقول القرآن الكريم تتلقونه بافواهكم وتحسبونه هين وهو عند الله عظيم فيجب ان تنتبهوا للحرب الاعلامية ان الغرض منها ما هو؟ انت لا تنظر للخبر قل هذا الخبر يصب في صالح من؟ وبضرر من؟ لتعرف ما وراء السياسة الاعلامية في سورة النور لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فنفس نقل المعلومة التاريخية تارة تركز العدسة وتارة تبعدها وتصغرها فتارة في كيفية النقل تضخم وتارة تصغر فهو فن من الفنون اذا ادخلت الفنون في نقل المعلومات التاريخية او الاعلامية هي بالغة التأثير فلا يمكنك ان تتجنب الجانب الفني .

يقللكم في اعينهم ويقللهم في اعينكم ليقضي الله امرا كان مفعولا فيطلع الله المسلمين على كل الحقائق لكي يزدادوا نشاطا فالقرآن جعل الاعلام في بدر هو سبب النصر والتي هي اعظم المعارك خاضها رسول الله وكان مصير الاسلام بها فالقرآن يبين ان الاعلام هو سبب النصر طبعا نصف القتلى من المشركين كانت بيد امير المؤمنين بتخطيط عسكري كذلك ذكر الجانب الغيبي الملكوتي للملائكة فالاعلام هو احد اسس النصر في بدر فالله مارس السياسة الاعلامية لكي يشحذ الثقة عند المسلمين وقلة الحماس عند المشركين يقللكم في اعينهم يعني هم ثلاثة مئة وثلاثة عشر وكانه جعلهم مائة فهم اخذهم البطر والخيلاء فلا يستعدون بقوة فليس معقول ان لا تستخدم الفن في نقل المعلومة فتستخدم اغراض وهدف اما حق او باطلة واما تصب في انعاش الحقيقة او تصب في اماتتها .

فدخول الفن في النقل التاريخي ضرورة دخول الفنون في الاعلام ان النقل التاريخي او نقل المعلومة في الاعلام تلقائيا هذه ممارسة سيطرة تلقائيا هذه الممارسة السيطرة والسلطة والنفوذ ونوع من بناء ايجابي او سلبي ولذلك هذه الاية المحكمة في القرآن الكريم في سورة يوسف لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يعني عبور لما وراء استعراض القرآن فقصص الانبياء ينقل لك هذا التاريخ لانه معنى قصص الحق لكن القرآن لديه هدف لما وراء ذلك ما كان حديثا يفترى فالصدق بالعبرة فجعل مدار الصدق في العبرة فاذا عبرة حقه يكون صادقا والا يكون كاذبا وهذا نظام اخر في تعريف الكذب والصدق في القرآن كما يقال المعلومة صحيحة ولكنها مسيسة لغرض كاذب يخادعك فيه فالاعلام كاذب وقد ينقل لك مقطوعة معينة لغرض هادف فيكون صادقا لان الغرض حق وعبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى .

فالخطيب الان يشرح لك مدى فداحة الجانب الروحي في كربلاء تقول عنه ليس بصادق كيف ليس بصادق؟ كما هو تعبير الشيخ بهجت انه لم ينقل الينا الا المقدار اليسير الغرض مدى الفاجعة والزلزلة التي نابت اهل البيت فانت لما تشكك او توسوس كانما تشحذ الغرض نعم هذه المعلومة اخذها من النص التاريخي لكن اضف اليها العوامل الفنية فيشد حماسا الى الغرض وعظم المصاب فهو صادق فمدى الشناعة والوحشية والدموية التي مارسوها وهتك مقدسات الدين التي مارسوها ومدى العنجهية .

احد البيوتات قال الخطيب الفلاني نقل كذا وهو كذب قلت والله صدق لانه يبين لك مدى الفداحة الموجودة بلسان الحال فانت يجب ان تلتفت الى ضابطة الصدق ما هي؟ فانتم لا تلتفتون لفن الاعلام ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى فالقصص فيه تفصيل كل شيء يعني لما انت تحللها وتعمل بعد التحليل فيها يصير هدى ورحمة لقوم يؤمنون نفس الشيء في سورة يوسف نحن نقص عليك احسن القصص القصص لماذا حسنة او سيئة؟ ما معنى القصة السيئة؟ وما معنى القصة الحسنة؟ وما معنى القصص الاحسن؟ هل هناك انتقائية في القرآن؟ كلا وانما الصدق بلحاظ الغرض انت اذا تنقل وقائع مردودها سلبي على المجتمع سياسي سلبي تربوي سلبي اقتصادي سلبي اذن انت كاذب ولست بصادق .

نحن نقص عليك احسن القصص وليس حسنه فهناك قصص سيئة مثل الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بين المؤمنين وهذا ليس فقط فاحشة اخلاقية حتى ربما فاحشة سياسية تدعو الى اللا امان واللا وفاء واللا غيرة على الوطن هذه كلها فحشاء فكل انحراف عن القيم والمبادئ في اي مجال هي فاحشة لذلك ذكر في الروايات ان المرأة تحبس الا ان تأتي بفاحشة مبينة الفحش يعني بذاء في اللسان اذن ليس كل قصص تاريخي حسن بل فيها الشيء السيء .

احد الفضلاء كتب كتابا في موضوع معين قلت له هذا والله يخدم الاعداء ولا يخدم الدين قطعان اهل البيت غير راضين ان تنشره لانه سيستغل من قبل الاعداء بشكل سيء وكما هو مشهور لاكل ما يعلم يقال نحن نقص عليك احسن القصص وليس اسوأ القصص يعني يمكن يركز القرآن على جانب معين تفيد في التربية الايجابية لا السلبية للبشر نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين .

ايضا اية اخرى في سورة يوسف لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين ، في يوسف يعني في تاريخ واحداث يوسف ايات وبراهين وعلوم فالتاريخ اذا استهدف الحسن منه يكون براهين وعلوم لا تظن انه مجرد نقل تاريخي جامد وانما هو عامل عظيم في تربية المجتمع في اي مجال فهو ايات وبراهين وحكم ودلائل لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين يعني الذين يبحثون عن معلومة وعن عبر وحكم وعن الهداية .

ايضا في سورة الاعراف فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فالهدف ليس نقل المعلومات جمودا وانما لاجل غرض مهم وهو تنمية الفكر وليس اخماده قد انا انقل معلومات تسبب سبات الفكر في النخب وتضليل فكر النخب او تعكس لنا ما هو دواء داء وما هو داء دواء كم هذا التضليل خطير؟ اعني التضليل في النقل التاريخي .

كذلك في سورة النور اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور خمسة عشر فالكلام ليس فقط باللسان وانما بالصورة بالكتابة التكلم يعني نشر وعدم الوعي وهو الاستضعاف .

موجود في الوسائل ان الله يكره المؤمن الضعيف يعني الخبر المسيس لغرض باطل يجب ان لا تنخدع به هذه ملحمة عظيمة في سورة النور تستهدف اصل الايمان بنبوة نبي الله فالقضية ليست فردية وعائلية ، فحادثة الافك تستهدف زعزعة الايمان باصل نبوة النبي يعني حرب فتاكة خطيرة لزعزعة اصل الثقة بالدين ومن ثم في مواجهة الحرب الاعلامية والتضليل الاعلامي يجب ان يكون هناك حنكة وحكمة في كيفية الرد ، فانتم حاولوا ان تعبروا هذه الخطوة الفاشلة وتفشلوها اذ تلقونه بالسنتكم يعني تلهجوا بما يروج له العدو فانت عندما تروج به اصبحت الة ماكينة اعلامية جندي مع العدو من حيث لا تشعر فانت عندما تضع هذا الحديث في القروبات وكذا بالعكس انت كأنما تحيي هذه الخطة المضللة فبالعكس انت دورك خطير فهناك كلمة واحدة تنصر او تسقط امة .

في سورة الاعراف فاقصص القصص لعلهم يتفكرون كذلك في سورة النازعات بعدما سرد الله قصة فرعون وعاقبته والهدف منه ان في ذلك لعبرة لمن يخشى ما الفرق بين قصص القرآن والقصاصين اللي يطردون من المسجد ، لان القصاص لا هدف له وانما قصة الف ليلة وليلة فهذا نوع من اشغال العقول بتفاهات والقرآن يسميه لهو الحديث ليضل عن سبيل الله وانما يجب مسؤوليات لا بطر ولا ابتذال فلذلك القرآن في سورة النازعات بعد سرد ايات عديدة عما جرى بين موسى وفرعون قال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى ايضا في سورة طه بعد ما سرد القرآن مجموع ما جرى لبني اسرائيل وموسى كسورة البقرة يقول تعالى كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق ولقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني يتحول السردية التاريخية الى ذكر ، فيعمق الانسان بناء مشيد عاليا وليس الف ليلة وليلة وكليلة ودمنة فاذن نقل المعلومة ليس باي طريق انظر الغرض ما هو؟

لماذا نحن كل سنة نقول السلام عليك يا صاحب المصيبة الراتبة؟ لانه عاشوراء ووقعة كربلاء مدرستها تربوية تحيي القيم والمبادئ اعماق الروح ومشاعر الانسان وتبني الانسان كل رمز من رموز كربلاء مدرسة تربوية روحية فكرية والانسان يحتاج الى ضخ يومي هي ليست قضية ابكاء وتباكي واجترار الاحزان والالام بقدر ما هي مدرسة تربوية فيوميا يحتاج لها الانسان بل كل ساعة يحتاج الى عبر هي دائما كأنما وزارة تربية وتعليم .

اذن الفنون لها دور في تصوير ما يصب مع الهدف والغرض من التاريخ فالدراما والسيناريو والمسرح والالحان والطور والكتابة والشعر والخطابة وكل الفنون الغرض منها الوصول الى تشييد الحقيقة الكبيرة وهي تربية واصلاح المجتمعات وعدم انتكاس الشعوب وعدم خمودها الى الفساد والرذيلة واللامسؤولية ان لا تربع الشعوب مع الاعداء كما يريد دول الاعداء منهم اذن دور المنهج الخطابي ومنهج الفنون المتعددة منهج العلوم التخصصية المختلفة هي ضرورة ان تلتحم مع النقل التاريخي والا سوف يفقد التاريخ هدفه الان انت لو اردت ان تحمس او تعبأ المجتمع حول فكرة معينة فدرجة التصوير الفني الاعلامي له دور كما يقولون قصف اعلامي يعني معلومة معينة بشكل معين قد تثير شعبا باكمله فهذا المنهج مهم نظام الصدق والكذب في الوحي ما هو معناه فالفنون ليس تزييفا بل هو تأصيل للحقيقة ومدى درجة اهميتها .

وبقية الكلام الى العام القادم في محاور عديدة حول كتب المقاتل في عاشوراء

الاسئلة والاجوبة

سؤال :

المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف هل هذا معناه كمثال معاصر كالشيخ باقر النمر؟ او الشيخ حسن الشحاتة؟

الجواب :

القوة ليس بالضرورة ان تكون ساخنة قد السخونة في موضع غير مطلوب الحكمة وضع كل شيء في محله احد نصائح الامام الصادق للمنهج الثوري وكذلك على المنهج اللاثوري لانه كثير يتوهم ان الامام الصادق والباقر وزين العابدين يستبعدون المنهج الساخن ويحبذون المنهج الناعم كلا هذا غير صحيح وايضا ليس بصحيح انهم لم يستعملوا المنهج الساخن هناك دلائل ان احد الادوار التي لها شواهد دامغة ان الائمة من زين العابدين الى العسكري قاموا بادوار ساخنة ولكن بشكل غير معلن وكذلك الباردة وكل الادوار يعني الجامعية هو في منظومة ادوار فقد يقال ادوار الائمة مختلفة والهدف واحد انا اقول كل امام يمارس كل الادوار لكن بعضها معلنة وبعضها غير معلنة نحن نظن ان المعلن يحصر فيها دور الامام وهذا خطأ فارتباط الامام الصادق بجملة من الخطوط الساخنة موجود .

لاحظ ترحم زين العابدين والباقر والصادق على المختار وحتى على التوابين هذه سيرة من سير المتشرعة وامثالها الى ما شاء الله انا قناعتي ان كل امام يمارس جميع الادوار بعضها معلن واكثرها في تعدد الاهداف وتعدد الادوار الان في دول المغرب العربي هناك كتب تاريخية معتمدة من القرن الخامس او السادس تثبت الدور الخفي للامام الصادق في نشر نور اهل البيت في تلك البلدان وان الفاطميين ليس بكفائتهم اقامة الدولة الفاطمية وانما هي كانت اثني عشرية منتشرة في مصر والجزائر فقلبوا الطاولة ، فهي ارضية استثمرها الفاطميون وليست هي من قدرتهم فلم يستثمرها الفقهاء الامامية وانما استثمرتها الفاطميون والاسماعيليون .

فلاحظ انكفاء فقهاء الغيبة الصغرى عن تلك البلدان مهد السبيل للفاطميين؟ الان كثيرا لما ينبش التاريخ يتبين لنا دور جعفر بن محمد وهو ظاهرا قابع في المدينة المنورة ولكن يداه تصل الى المغرب والجزائر وتونس ومصر .

هناك مستشار لاحد الرؤساء السابقين لمصر عنده هذا المطلب ان لجعفر بن محمد دور في اسلمة شعب مصر وفي استعرابه يعني انتقاله الى اللغة العربية ببركات جعفر بن محمد الصادق والا كانوا لحد الان اهل ذمة واهل هدنة ومقالته موجودة وانتباهه في محله كما انه ينبه على شيء اخر غفل عنه علماء الفريقين؟ قال ان ادراج الدول المغرب العربي في مذاهب اهل السنة بقول مطلق غير صحيح وغير دقيق هم في الفروع نعم سنيين اما في العقائد فهم من فرق الشيعة بالمعنى العام وهذه حقيقة سببت لنا سياسات غير كفوءة طيلة عشرة قرون في الحوزات العلمية ان الفرق الصوفية من الخطأ ادراجها عقيدة في مذهب السقيفة هي لا تنتمي الى هذا المذهب وانما تنتمي الى الشيعة بالمعنى العام كما الواقفية والناووسية والفطحية والزيدية والاسماعيلية والكرخية تجتمع على ان هناك نصا في علي ابن ابي طالب وفي الحسن والحسين وهلم جرا وانهم ائمة الملكوت وائمة الاخرة وهذه لفتة عجيبة من هذا المستشار في علم الفرق مذاهب وغفل عنه علماء الفريقين لكن البحث العلمي لا يغلق .

هذا خطأ كبير اننا لم نصنف فرق الصوفية في البلدان الإسلامية العامة ضمن فرق الشيعة وخطأ كبير في كيفية التعامل مع هذا القطاع الكبير من الشعوب الإسلامية سواء عند المؤمنين او عند الحوزات ولا ولا زلنا في الغفلة والسبات حتى في سوريا احد المسؤولين الكبار كنا نتناقش معه حول الوضع في سوريا مع انه المفروض يكون ابن بجدتها ولكن وجدته لا يعلم ديمغرافية الشعب السوري وهذا هو سبب الخدعة التي صارت حيث الشعب السوري لا سلفي ولا اموي ولا ناصبي ولا اخواني وانما صوفي حنفي يذوب في محبة اهل البيت حتى اهل مدينة حماة فضلا عن حلب والحسكة وادلب مع ان الاخيرة عشر سنين كانت تحت يد الارهابيين والدواعش وقبل شهرين من سقوط النظام السابق بنت ثرية من الاثرياء مسجدا سمته مسجد فاطمة ولكن بالسلاح حددوها ان تغير الاسم فهذه المدينة ليست معهم وهذه الخدعة الى الان منطوية على كثير من القيادات السياسية ان سوريا كذا وهذا ليست سوريا فقط وانما كل العالم هكذا يعني اول ابجديات العمل في اي مجال من المجالات انه تعرف الديموغرافية ونحن هذا الجانب نجهله تماما بل مصور عندنا بشكل مقلوب .

فالفرق الصوفية تجتاح من اندونيسيا وجاوا الى طنجة ومن المانيا الى اعماق افريقيا فلا يمكنك ان تجعلهم عقيدة من مذهب السقيفة وانما هم يؤمنون بالنص والملكوت الروحي للائمة والاوصياء ، وان اكثر من كتب في فضائل اهل البيت من الحنفية والشافعية والحنبلية والمالكية في الفروع هم في الحقيقة في العقيدة صوفية سواء كانوا معتزلة او اشعرية لان هاتين اللغتين كلاميين لكن اصل عقيدتهم صوفية .

فعلم المذاهب والملل والنحل علم خطير في علم الرجال وعلم الكلام وعلم الفقه هذه حقيقة مغفول عنها كلامنا في التصوف يجب ان نستثمره الان الازهر رجال دين لكن طابعهم صوفية يعني يعتقدون بمحبة اهل البيت سمعت اخيرا محاضرة لاحد رجال الدين عندهم يعتقد بعصمته زينب بالبراهين يعني نفس الذي ذكره علماء النجف في رسائل حسينية ويعتقد بمقامات وفضائل اصطفائية للنبي واهل البيت تجد بعض من هو في الوسط الداخلي يجحده ويتنكر له بل يحاربه .

تعال الى تركيا فاخوان المسلمين هم اقلية ولكنهم ركبوا الموجة والا تركيا اكثرها صوفية يقولون بمقامات اهل البيت بل اذا تتبع تاريخ الشعوب الاسلامية ابدا لم يكونوا في زمن من الازمنة في العقيدة اتباع السقيفة وانما فرق ال البيت هم اكثرية والامويون والنواصب والسلفية اقلية الان اثبت لكم في الجزيرة العربية الوهابية والسلفية هم اقلية فقط قريب من الرياض والقصيم اما شمال نجد وجنوبها فضلا عن الحجاز هواهم لاهل البيت وحتى عسير المشكلة ان الاقلية وهم السلفية او الوهابية او اخوان المسلمين القدرة والاعلام بيدهم والشعوب مغلوب على امره .

فالحقيقة الديموغرافية يجب ان نعرفها فاولا ليس كل الصوفية دراوشة وثانيا الصوفية متقيدون بالاحكام الشرعية لكن في الفكر المعرفي والعقائدي طريقتهم صوفية هناك جماعات يشتغلون في التلاحم بين الشعوب المسلمة قلت لهم اول خطأ عندكم عدم الوعي بالظاهرة الديموغرافية للعالم الاسلامي فنحن عندنا خداع اعلامي او حتى غفلة في العلوم الدينية فهذي هي مكتوبة بشكل خاطئ لاحظ النبي يقول كيف بكم وفي اخر الزمان تتداعى عليكم الامم؟ فقيل له امن قلة؟ قال بل من كثرة يعني امكانيات موجودة ولكن الوعي بكيفية توظيف هذه الامكانيات اداريا برمجيا غير موجود فالمشكلة هي في الادارة والنظم والوعي وهذا دليل على عظمة اهل البيت وما فتئ منذ ذلك العصر انهزام جانب القرشي والانهزام الامويين والنواصب والسقيفة وهذا هو معنى الانقلاب على عثمان يعني تقويض الامة للسقيفة فهو ليس على الشخص وانما على مشروع السقيفة لكن هذا الانقلاب تغييره بطيء تدريجي وليس كامل .

لذلك تقوضت دولة المختار لان ترسيخ قيم اهل البيت كان ضعيفا وليس ناضجا فمعرفة الحقائق والامكانيات الموجودة عند المسلمين والمؤمنين هذا مهم واحد اسباب الفشل الكبير هو جهل المؤمنين بامكانياتهم يقولون له انت ضعيف ويصدق به فقيل يا رسول الله امن قلة؟ قال لا عن كثرة ولكن غثاء كغثاء السيل غير موجه فالسدود يجب ان تحتفظ بالماء لكن لما يصير كثرة تخرب بدل ان تنعم .

سؤال :

بعض الشيعة يتلفظون بحديث يقولون بانه لو ان مؤمنا تلفظ بقول يؤذي مؤمنا اخر في مشارق الارض او مغاربها ويتسبب بقتله بسبب كلامي على احد الصحابة فيدخل هذا المؤمن نار جهنم .

الجواب :

لاحظ هذا مضمون لكن في قباله مضمون اخر مثلا الان الدولة الصفوية في ايران سببت للمؤمنين في اماكن مختلفة لا قوى لهم بعض المشاكل فانا اسأل هل لاجل ان لا يقوى راية الايمان في بلاد كثيرة هل يجب ان نضع رايات الايمان وبنيانه لانه في اقلية في المدينة الفلانية ستلاقى ضيما ؟ اي موازنة عندنا ؟ هناك فتوى موجودة متفق عليها بين مذاهب المسلمين لو تترس الكفار بالمسلمين وتوقف النصر على قتلهم وجب ذلك لا تقل لانه المسلمين تترس بهم فلا يمكن ان اغض الطرف عن هذه الموازنات ومصلحة وحكمة صحيح يصير تلفات ويصير ضغوط ويصير حصار اقتصادي لكن انت بالموازنة سوف تجد النتائج فالكثير كان ينتقد الدولة الصفوية ولكن المجلسي بعظمته كان مفتي للدولة الصفوية وكذلك المجلسي الاب والشيخ البهائي والكركي ، ووجدت السيد الخوئي يمدح دهاء المحقق الكركي في كيفية اقتحامه الدولة الصفوية والتأثير عليها في مبحث في الحج موجود والصوت موجود ، نعم نظرة احد العلماء كالشيخ ابراهيم القطيفي او البحراني وكان منتقدا لاذعا للشيخ الكركي انه انت عملت خلاف التقية وانت خلاف سياسة اهل البيت ولكن من اتى بعده حتى المقدس الاردبيلي ايد الكركي وانتقد الشيخ ابراهيم مع ان المقدس لم يقتحم السياسة كما اقتحمها الشيخ البهائي مع ان الاخير دعاه ولكنه المقدس الاردبيلي دوره عظيم فبنى بنيانا علميا عظيما في النجف فبنى الشيخ حسن صاحب المعالم والسيد محمد صدر الدين لكن المنظومة هي كاملة .

لاحظ الشيخ البهائي ماذا صنع؟ المحقق الحلي نموذج لكن العلامة الحلي اقتحم بطن السياسة فدولة عظمى كانت على مذهب الطرف الاخر قلبها الى مذهب اهل البيت فلماذا تقحم نفسك يا علامة الحلي؟ انت المرجع الاعلى الم يكن خالك المحقق الحلي منكفئا؟ اقصد كمالات العلماء تختلف و رؤاهم تختلف والتوازنات تختلف فالمحقق الحلي اقتحم في السياسة وقضايا خطرة اخطر من القضايا العسكرية والامنية .

هل تظن انه في مجلس واحد استطاع ذلك ؟ لو لم تكن له علاقات وذهاب واياب وصولة وجولة ولو الخاجة نصير الدين الطوسي فيلسوف لكن ليس كبقية الفلاسفة منكفأ عن المسؤوليات الاجتماعية السياسية وانما هو في كبد السياسة وهو نموذج عظيم ولعل تأثر العلامة باستاذه نصير الدين الطوسي فدخل في بطن مصير الامة ومصير النظام لا انه منكفئ عن النظام ولذلك خصوم العلامة الحلي الى الان يشتمونه بشتائم ويعادونه شديد العداء للانجاز الذي صنعه فهو ليس بالسهل ، هو كان عنده سيناريوهات كثيرة ونشاط فكري وسياسي وعقائدي ولذلك ذكر ان العلامة الحلي تشرف .

مثلا المفيد كم شجاع وبارز علميا في الحوارات العلمية والكلامية لكن الصدوق لم يكتف بذلك وانما دخل في كبد النظام السياسي وصار مفتي غير رسمي للدولة البويهية حتى المفيد في تصحيح الاعتقاد في باب القول بالتقية ينتقد الصدوق انه لماذا اقحمت نفسك؟ فالكمال ليس كله عند المفيد كلا وانما هناك كمال عند الصدوق فهي تعدد ادوار الخطأ فينا نحن نلاحظ فقط دورا واحدا هذا خطأ فالصدوق اقتحم النظام السياسي بشكل حميم حكيم وان كان ينتقده المفيد فالادوار لها منظومة ولها توازنات فمن الخطأ قراءة المسيرة بنظرة واحدة .

احد الاخوة الفضلاء الاساتذة راسلني ان هذه الطوائف من الروايات مفادها الانكفاء وعدم الاقتحام في عالم السياسة قلت له انت قرأت طائفة طائفتين وتركت طوائف اخرى فعدم قراءة منظومة بيانات الوحي من القرآن واهل البيت يسبب عدم الرؤية الكاملة.