اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (85)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (85)

ملخص ما بيناه في عملية التوجيه او التحليل الفقهي الذي يمارسه علماء الفريقين في نهضة سيد الشهداء او في سيرة النبي وسائر اوصيائه انها لها حكم علمية متعددة كثيرة كما مر بنا ولا ينافي ذلك ان فعل المعصوم هو تشريع وانما هناك محاولة لقراءات فقهية او كلامية لنهضة سيد الشهداء او لافعال النبي واوصيائه هي عبارة عن قراءة التشريع المنطوي في هذا الفعل وهذا يتطابق مع التشريعات العليا او المتوسطة او النازلة يعني نوع من القراءة والتفهم والتأسي واستنباط للحكم والقانون والقاعدة من فعل المعصوم لا انه تحميل تشريع اخر على فعل المعصوم وهذا غير صحيح . ومر بنا طبيعة التشريعات طبقات ودرجات وليست درجة واحدة .

ننتقل الى فصل اخر مهم في عملية اعتبار كتب المقاتل والاعتراضات الشديدة المعتادة على الخطباء انهم لا يدققون في النقل ويزيدون وينقصون وانهم يتكلفون في تصوير احداث عاشوراء ويتقنون العاطفة فهل هذه الاعتراضات سديدة ام خاطئة جدا؟ الحق مع الخطباء لا نقول انهم معصومين او على مستوى واحد وانما الكلام في عمومية منهج الخطباء الذي يتحسس منه ما يسمى بالمحققين في التاريخ هل هذا الاعتراضات سليمة صحيح ام لا؟

البعض يقول لابد ان تكون قراءة التاريخ بوعي لا بعاطفة يعني تدخل العاطفة في قراءة التاريخ هذا امر يزور ويزيف التاريخ فلابد ان تكون القراءة بوعي لا بعاطفة وانما من خلال الاحاديث في التراث من دون غلو مما ينافي العقل السليم وكذلك يقول الباحث في التاريخ لابد ان يكون قراءة تاريخ اهل البيت بالوعي لا بذهنية مناقبية وفضائل مناقب اهل البيت ومقاماتهم هذا العامل يسبب قراءة خاطئة ثم يقول نتائج مناقبية طفحت بها كتب التراث فيقول هل نقرأ التاريخ بمواد التاريخ؟ ام نقرأ بالاصول الثابتة العقائدية؟

فالمحققين التاريخيين يعترضون على منهج الخطباء انهم لا يعتمدون المنهج العلمي وانما يتبعون الاسلوب العاطفي واسلوب التصوير وهذا كله تخييل وتزييف وسابين ان المنهج الحق مع الخطباء وهذا المنهج علمي فبحث حساس جدا لان احد الطعون من جانب من يتبجح بالتحقيق التاريخي ان كتب المقاتل ليست كتب تعتمد على المنهج العلمي وانما تعتمد على الجانب العاطفي سيما الكتب المتأخرة وكلامنا في هذه الكتب فهذا الدعوى ان المنهج علمي في التاريخ وفي نقل سيرة النبي واوصيائه واحداث وقائع الطف و عاشوراء يجب ان يكون بتجريد علمي عن العاطفة وعن التصوير المصطنع بالاحساسات والعواطف .

هذا الاعتراض للاسف الميرزا النوري في كتابه اللؤلؤ والمرجان ذكره ونحن العام الماضي تعرضنا لهفواته فهو عنده هذا النمط من الاعتراض انه يقتصر على المادة التاريخية لا تزد فيها ولا تنقص فما يمارسه الخطباء منهج مزيف وانا اقول الصادقون هم الخطباء في المنهج عكس ما يدعي هؤلاء المعترضون على الخطباء وجملة من هؤلاء المعترضون يتطاولون على الخطباء انهم اهل الكذب والافتراء فهذا بحث منهجي او حتى على كتب المقاتل .

شبيه هذا الاعتراض معروف انه لماذا الشعائر الحسينية ؟ المفروض يقتصر على الفكر والجانب العلمي فلماذا تقحم العاطفة والبكاء واللطم هذا القبيل من الطقوس ومظاهر الجزع والعاطفة لابد ان لا تكون فهم يقبلون التأسي الفكري اما الحزن فلا ، فلماذا انت تمارس طقوس فيها ايذاء للنفس او البدن؟ يقولون الحسين عبرة بالكسر دع عنك العبرة فهذا الذي يذكر على الشعائر الحسينية بعينه يمشي على الخطباء والنعي والابكاء فهذه كلها سلسلة تنطلق من منشأ واحد ولكن بصياغات مختلفة تارة على كتب المقاتل واخرى على خطباء وتارة على المعزين فانت منهجيا يجب ان تقرأ ما وراء هذه الاعتراضات كي نرى الميزان اين؟ فان خلفيات الاشكال اهم من الاشكال نفسه كي تعرف المنهج ما هو فهو بحث مهم في الحوكمة بين الحواريات والاعتراضات .

فاذن يقولون بان عدم الاقتصار على الجانب الفكري العلمي في واقعة الطف وما يرتبط بها خروج عن النهج العلمي وتزييف وحالة من تعويم الاذهان الى ذهنية عامة فالطقوس بدل ان تكون بصائر ونور وهدى فهي تشكيلية فعندهم فالصحيح هو تجريد الجانب العلمي عن العاطفة والاحساس والتصوير المصطنع وعدم الاعتماد والتركيز على المهيجات العاطفية وحتى الوهابية عندهم نفس الاشكال انه عندكم جانب العاطفة فيها افراط ويعتمد على جانب التعقل والفكر والعلم اما جانب العاطفي والمؤثرات والتأثيرات والتأثرات والانفعالات هذا اسلوب غير علمي وانما هو اسلوب تعويم للعوام المتن التاريخي كما هو انقله لا تزد فيه عليه فكن امينا .

فهم هكذا يدعون انه في الجانب العلمي يجب ان يجتنب الجانب العاطفي والاحساسات وان يبني الانسان الجانب الفكري العلمي لاالجانب الهيجاني الروحي النفسي العلم كله كمال وشرف اما حالات الروح والنفس وما شابه ذلك ليست علم هي حالات عوامل او نتائج اخرى ونحن لسنا في صدد الجواب وانما في صدد ان هذا المنهج غير صادق وفيه زيف كبير وان الحق مع منهج الخطباء نعم هم ليسوا بمعصومين وانما كلامنا في منهج خطباء .

الشيخ المظفر في الجزء الثالث من كتاب المنطق والصناعات الخمس سماها صناعة ولم يسمها علوم خمسة قال صناعة البرهان وانصافا هذا الجزء الثالث من منطق المظفر سبق ان تم تداول هذا المطلب انه ليس بمستوى المقدمات ولا السطوح العالية ولا بدايات الخارج بالكاد يمكن ان يهضمه المتوسطون في البحث الخارج وهذا لا يمانع دراسته في المقدمات بالعكس تكرار دراسته مهم وانما نحن في صدد التنبيه على هذا المبحث صناعة البرهان صناعة الجدل صناعة الخطابة صناعة المغالطة صناعة الشعر فما ربط هذه الصناعات الخمس بعلم المنطق؟ لماذا المناطقة يقحمون انفسهم فيها؟ نعم البرهان نقبله كتجريد علمي معلوماتي اما المغالطة والشعر ما صلتها ؟

نعم المغالطة قد يقولون نميز بينها والبرهان وكذلك الجدل قد يقال بان صبغة علمية واستدلالية فما ربط الخطاب؟ وما ربط الشعر بالمنطق؟ لماذا يبحث المناطق صناعة الخطابة او صناعة الشعر؟ لعل الخطابة تكون مرتبطة بعلوم الفنون فاوزان ومقامات والحان واطوار الشعر ما ربطها ولعل مراد المناطقة ليس خصوص الشعر وانما مطلق الفنون فما ربط الفنون بالمنطق؟ منطق يعني معلوماتي موازينه منهج وتمنهج وتمنطق قد يقول قائل انما يثيروه كي يميز بين الخطابه والشعر والفنون وبين العلم لكنه ليس هكذا فهذا مبحث حساس جدا الصناعات الخمس او كل الفنون هذا المبحث ما ربطه بالعلم وبالفكر وبعلم المنطق ؟

هذا المبحث من البحوث الخطيرة الحساسة جدا في نظرية المعرفة في العلوم الدينية وحتى العلوم غير الدينية في نظرية المعرفة ولا اتبجح ان قلت لكم اني دارست هذا الجزء الثالث من منطق المظفر بيني وبين نفسي عشرات المرات ولم اشبع منه مع اني لا اتفق مع المظفر في مبانيه في البرهان وكما ذكرت ذلك في العقل العملي وانما اتفق مع علماء الامامية في علم الكلام خلافا لمبنى الفلاسفة المتأخرين فبغض النظر عن هذه الامور لكنه مبحث حساس جدا فالصناعات ليست خمسة هذه مسامحة هي اكثر منها فلماذا تورط في اثارته وبحثه المناطقة؟ فهو امر خطير وحساس فليس امر جزاف لكي لا يرمى الخطباء بانهم غير علميين اذا لماذا المناطق اثاروا هذا الخطاب؟ فهذه الصناعات مؤثرة على علم الكلام والتفسير وعلم الاصول والفلسفة والعرفان وسلمت ذراع الشيخ محمد رضا المظفر فان قلمه وبيانه وعلمه يمتاز بهذا البيان القوي انصافا عندهم موهبة القلم فهذا الجزء الثالث ما ربطه بالفكر حيث المنطق هو فكر وعلم ميزان وماعدلات ونظم فلماذا اقحموا الفن والفنون فيه ؟ اليسوا هم بعداء عن العلم والمنهج العلمي؟

هذا المبحث هو مهم صناعة البرهان صناعة الجدل والخطابة والمغالطة فالتمرس في هذا الابواب جدا مؤثر هناك صناعة اخرى ذكرتها بعض الكتب القديمة المنطقية وهي صناعة التحليل والتركيب وفي الجامعات الاكاديمية في العراق وايران تجد اساتذة التاريخ وكذلك في الحوزات العلمية صواريخ على الخطباء ففي حملة على الخطباء وسنرى اي من المنهجين واقعي وحقيقي واي مزيف اصل المنهج لا نناقش فيه وانما الكلام في الاقتصار عليه فليس ما ذكره الخطباء او الشعراء او المداحين او الرواديد او المنشدين خيالات نسيج ما انزل الله بها من سلطان ويكذبون على الله فالقضية بحث كامل نحن الان نريد ان نبدأ من الجذر الاساس في هذا الباب وبشكل معادلات .

من ضمن الصناعات الخمسة التي ربطها المنطقيون بالمنطق هو صناعة التحليل والتركيب وهي مهجورة جدا وتعريفها بسط المعلومة الواحدة الى معلومات وهذه عملية فكرية او قلبية يمارسها الانسان او كل ذي روح وهو منهجية التركيبات بعض فلاسفة اللغة الروس او الغربيين اتوا بنظرية الدمج والبسط وهي نفس النظرية القديمة ولكن هو اتى بعباية جديدة دمج او ضغط المعلومات فالتحليل او التفصيل او بسط المعلومة الواحدة تكثرها الى معلومات بقدرة ذهن الانسان وكل ذي عقل بصناعة التحليل والتركيب هذه اهم صناعة مهمة وذكروه المناطقة في هذا المبحث وان كان بعض الكتب المنطقية كمنطق المظفر ما افرد لهذا البحث فصلا وبابا خاصا والحال انه يستحق ذلك وهي صناعة التركيب او الدمج او الاجمال في مقابل البسط والتفصيل وهناك اسماء عديدة مترادفة .

فعملية ذهنية وفكرية او حتى قلبية فالمناطقة او المظفر ذكره في الصناعات الخمس وصناعة البرهان وصناعات اخرى الخمسة فهي صناعة بنفسها قائمة فيجب الالتفات اليها اذن مبحث الصناعات الخمس او صناعات الفنون والعلوم كما في بعض الوزارات يجعلون وزارة العلوم والفنون يعني يجعلوها الاصل وطبعا هناك مبحث حتى في اللغة العصرية عندنا فنون وتقنيات ومهارات ما فرق بعضها عن البعض؟ وما ربطها بالعلم والمعلومات؟ هذا هو بيت القصيد الذي فيه بسط كثير جدا لا بأس قبل ان ندخل بالتفاصيل نذكر بعض المقبلات الاجمالية في هذا البحث في قابل هؤلاء الذين يدعون بان العاطفة او الفنون ليست علوم والمنهج العلمي .

لاحظ القرآن الكريم استعمل الفنون واسلوب القصص واسلوب البلاغة الى ما شاء الله وعلوم كثيرة يعني الفنون والمهارات ان القرآن يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين فلماذا هو اعتمد جملة من الفنون؟ الاستعارة البديع الترصيع الالتفات سواء في الكلام او في غير الكلام مثلا فن التصوير في القرآن او فن القصص فنون استخدم فنون تقنيات ومهارات واساليبه هل هذا تجاهل الحقيقة؟ كلا وانما هي تخدم الحقيقة مثل قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الحكمة يعني البرهان فلماذا الموعظة؟ وهذه الاية من الايات النبراس الاساس في نظرية المعرفة في القرآن وفي اسلوب الارشاد والهداية .

البعض قال هنا الواو في الحكمة والموعظة قيد فانت لا تقتصر على الحكمة ضم للحكمة الموعظة يعني الاسم فواو معية وحكمة مقترنة بالموعظة وجادلهم بالتي هي احسن فالقرآن الذي هو حقائق كيف يعتمد اسلوب الموعظة؟ احد اسباب حيوية القرآن هو اثارات القرآن حول الفنون الموجودة فيه عكس ما يتوهمون ، فان عليه لطراوة وحلاوة كلما قرأته كانه جديد يعني هذا هو احد الاسباب او ورد انه قرأته يتجدد كيف يتجدد؟ سببه هو الجانب الفني في القرآن فيه حيوية وليس فيه جمود فتعيش حياة .

تعال بنا الى بيانات النبي سليمان استخدم الجن في الفنون تصنعون لهم محاريب وتماثيل ومتواتر في روايات اهل البيت الحث على استعمال الفن في شعائر سيد الشهداء وعموم الشعائر المرتبطة باهل البيت يأتي ابو هارون يبدأ يقرأ يقول له الامام لا اقرأ كما تقرأون عندكم وهذه الرواية تستهويني وهناك روايات كثيرة يصر فيها ائمة البيت على استعمال الفن فحاشى لاهل البيت من اباء الحقائق اذن لماذا يعتمدون الفن؟ رواها في كامل الزيارات باب ثلاثة وثلاثين ثواب من قال في الحسين شعرا قال دخلت على ابي عبدالله قال لي انشدني والان اهل المدينة المنورة واهل مكة انا حضرت مجالسهم عندهم اسبوعيا مجلس انشاد وهم غير الوهابية اهل المدينة الاصليين واهل مكة الاصيلين ليسوا وهابية ولا سلفية بل صوفية يحبون ال البيت عندهم مجلس اسبوعي اسمه مجلس الانشاد يعني ينشدون فضائل النبي واهل البيت مجالس روعة في الغرام بحب اهل البيت وحقائق اهل البيت هم عارفين باهل البيت فالرواية عجيبة قال انشدني فانشدته قال لا كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره وهنا اصرار الامام الصادق على استعمال الفنون في نقله واقعة عاشوراء ما السر في ذلك؟ قال فانشدته الى ان يقول فلما بكى امسكت فقال مر يعني تابع و واصل فمررت ثم قال زدني فانشدته الى ان قال وتهايجت النساء يعني اعتلى صوت بكاء النساء وهم عرض اهل البيت والامام لم يسكتهن فلما امسكت قال لي ابا هارون من انشد في الحسين وحث عليه شعرا كذا فله كذا .

الاسئلة والاجوبة :

سنرى ان هؤلاء الذين يدعون المنهج التحقيقي التاريخي يطعنون بالكذب على الخطباء هل هذا الطعن الصادق ام لا؟ نرى انه كاذب في كثير من اعتراضاتهم يقولون انت تزور على المقتل وعلى المصادر هو كلامه تزوير هم مجانبون عن الحقيقة والزيف عندهم من حيث لا يشعرون المشكلة هنا .

هناك مجموعة في مدينة قم تصدت الى تسقيط جملة من الخطباء تحت هذه الذريعة والحال انه فيما ادعوه على مجموعة تلك الخطباء مزيفون من حيث لا يشعرون هم يمارسون الكذب من حيث لا يشعرون وسابينه علميا ولست انفرد بذلك فانت عندك اربعين رسالة وانا دائما اشير اليها من مجتهدين وعلماء النجف يؤكدون على نفس النكتة .

سؤال :

ماذا عن اللسان الحال ؟

الجواب :

سابين ضبط لسان الحال بهذا المبحث وكيف يقولون لسان الحال اصدق من لسان القال او من المقال ولماذا يصر امير المؤمنين على لسان الحال؟ ويقول وهو اصدق الصادقين بعد الله ورسوله ان لسان الحال ابلغ من لسان القال او المقال ، مشكلة متخصصو المنهج التاريخي العلمي يغفلون عن هذه الحقائق وكذلك في طعنهم على الخطباء والرواديد او على كتب المقاتل يعني المنهجية اذا انت تحللها تجد هذا المعنى وانا من سنين وراء هذا البحث ولكن هذه المرة توسعت فيه بشكل قوي وكتبت فيه وحتى الذكاء الصناعي اقترح علي ان يطبع الكتاب ولم اجيه فهذا المبحث حساس جدا يعني منظومته تعطي قواعد وضوابط تلقم هذه الاعتراضات حجرا .

انا لست في صدد ان الخطباء معصومين ولا يشتبهون يشتبهون ولست في صدد ان الخطباء على مستوى واحد علمي وانما في صدد ان هؤلاء لا يحاربون شخصا وشخصين واربعة وعشرة وانما يحاربون المنهج وحساسيتهم هم في المنهج هم يتمشدقون بان هذا منهج علمي وهم عوام في ذلك والا لماذا استخدم القرآن ذلك وكذا اهل البيت انا ليس كلامي في الاشخاص لان الغوص في شخصنة البحث يعقم البحث نحن بحثنا في المنهج نفسه فالعلم لا يعرف زيدا ولا بكرا فالنقل للمنهج نفسه فعليك بما قيل لا من قال .

سؤال :

نهضة الحسين فيها جانب اجتماعي عام وهذا الجانب لا يخاطب بخطابات علمية ؟

الجواب :

نعم هذا صحيح مجيء سيد الشهداء بعبدالله الرضيع له عدة حكم احدها اثارة الجانب العاطفي وانفجار العاطفة الروحية والاحساسية او كما في هذه الرواية انشدني كما تنشدون عند قبره فابو هارون اراد ان يقرأ الشعر قراءة جافة جامدة الامام قال لا كما تقرأون انتم عند قبره وهي عدة روايات وليست واحدة .

سؤال :

هذا المنهج يقول انا لا اريد الحسين الذي هو دمعة اريده علما للدين وهو الدين وعلمنا الجهاد لا اريد الحسين الذي يعلمني البكاء .

الجواب :

هذه صياغات متعددة ومناهج خاطئة سواء في البحث التاريخي وغيره وانحاءها وانماطها بالمراتب العليا المشكلة اصحاب هذا المنهج لا يلتفتون لهذه الحقائق يعني يقصرون اعينهم على زاوية ويغمضون عن زوايا كثيرة طبعا هذه الذهنية موجودة عند العلامة الطباطبائي ساتعرض لها وهو انحرج كيف يجيب عنها؟ حيث هو يرى فقط باب البرهان اما الخطابة او الشعر فكيف تستخدم كاسلوب علمي في بحث الميزان؟ عنده حيص وبيص في هذا المجال وحتى في حاشيته على الكفاية حاشية مرموقة جزلة جدا وقوية نفس الاثارات عنده انه هذه الاساليب ليست علمية ولكن سابين ان هذه الرؤية التي يتبناها العلامة غير صحيحة وذكرت في كتاب العقل العملي ملاحظات على منهجه .

كتاب المنطق الجزء الثالث لماذا اثار هذا وليس فقط منطق المظفر؟ وانما كل الكتب المنطقية القديمة اقحمت مبحث الخطابة والشعر والمغالطة وكذلك الجدل مع انها ليست برهان وانما في قبال البرهان وانتم المناطقة تركزون حصريا على البرهان فلماذا تذهبون الى غير البرهان؟ هنا العلامة الطواطبائي يذكر وجوها ولكن بالتالي كانما يأبى انها علم والحال ان المناطقة والمظفر يعتبره علما والعلامة الطباطباي عنده الصناعة الخمس في الرسائل السبعة ذكر فيها جملة من هذه الصناعات وايضا صناعة التحليل والتركيب يرد على الاعتراض .

نحن نقول له انتم تدعون ان الخطابة لا صلة لها بالفكر والعلم فلماذا اقحم المناطقة صناعة الخطاب في كتاب المنطق ؟ فاذا هو منهج غير علمي لماذا اقحمه المناطقة واعطوه ضوابط اذن لا يمكن ادعاء ان الخطابة منهج غير علمي وقد اشار اليه المظفر فالخطابة لها ربط بالمنهج العلمي وكذلك الشعر فاي معنى الذي يقول القرآن وما علمناه الشعر؟ هنا الشيخ المظفر انصافا يحسن القول ان الشعر الذي ينفيه القرآن هو ليس الشعر الذي في ذهننا وانما شيء اخر .

سؤال :

شيخنا هل بعد استشهاد النبي منعت تدوين الحديث؟

الجواب :

نكتة لطيفة وقفنا عندها انه لم تمنع قريش والحزب السقيفي احاديث النبي بعد رحيله بل منعوا تدوين الحديث ايام النبي حيث كانوا يقولون لمن يدون لا تدون فالنبي بشر يغضب ويفرح فيقول عند غضبه وليس بسبب الوحي ويقول بسبب الرضا فرد عليهم النبي قال والله لا يخرج من هنا الا حقا فاذن قريش وحزب السقيفي منعوا تدوين الحديث في ايام النبي وليس بعد رحيله .

سؤال :

لماذا امير المؤمنين لم ينشر الحديث؟

الجواب :

اذا تقرأ رواية يسموها تفسير النعماني عن امير المؤمنين او تفسير الشريف المرتضى هي رسالة عن امير المؤمنين بتفسير السيد المرتضى فهو رواها وسميت باسمه في هذه الرواية تعرض امير المؤمنين بشكل عظيم الى علم الحديث وضرورة الاهتمام به يعني هم رأوا علوم اهل البيت انتشرت وتتعطش الناس لعلومهم.

سؤال :

يوم القيامة النبي ينادي امتي امتي فيقال للنبي لا تدري ما صنعوا بعدك اليس تعرض اعمالنا كل يوم على النبي كيف يقول الله لا تدري ماذا صنعوا بعدك ؟

الجواب :

يعني ببدنه لا يدري فتعرض الاعمال على النبي ليس ببدنه المادي الذي في القبر نظير قول القرآن وما كنت بجانب الغربي ما كنت لديهم والا كيف القرآن يقول ان الرسول يكون شاهدا على كل الامم يعني الرسول عنده كون اخر ليكون الرسول فالقرآن يثبت للنبي عدة اكوان كون روحي كون نوري كون نفسي كون بدني هذا الكون البدني يختلف عن الكون الروحي خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام ما كنت تدري ما احدثوا بعدك؟ يعني بحسب بدنك ما تدري وهذه نكتة مهمة في باب المعارف تتحلحل بها جملة من الابهامات والعقد التي استعصت حتى على علماء كبار ان القرآن والروايات تثبت للنبي عدة طبقات من الاكوان الوجودية وان احكام هذه الطبقات وكون النبي فيه احكامها التكوينية تختلف عن بعضها البعض هذه تسبب موازنة في معرفة حقيقة النبي واهل البيت وعقدنا له في الجزء السابع في الامامة الالهية هذا البحث .

سؤال :

عندما يقول النبي امتي امتي فيقال له ما تدري ما احدثوا بعدك يعني استعظام ما احدثوه ؟

الجواب :

ما ليست نافية وانما ما تهويل فما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم يعني بالية البدن لم يصلك علم كما يقول المعصوم لا علم لي يعني بحسب هذا البدن لا علم لي اما بحسب ما ينزل من وحي شيء اخر وحتى هذا التعبير لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير هو العلم اللي بالاسباب لا مطلق العلم فهو ينفي العلم بحسب الاسباب لا بحسب الملكوت .

سؤال :

هل النبي اعلم ام جبرائيل؟ وكيف جبرائيل يعلم النبي؟

الجواب :

هو نفس الكلام الطبقات الصاعدة والطبقات النازلة لا تحرك به لسانك لتعجل به هو النبي يقول لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يعني اللطيف قال من سوء وشر بلايا وقتل بحسب الاسباب المادية لا بحسب انه انه يوحى اليه .

سؤال :

النبي محمد استكثر الكثير من الخيرات .

الجواب :

الخير هنا المراد به خصوص الاموال الدنيوية او كبيت المال نعم اما هو يتملك ويكنز الثروة الفردية فلا.