اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (81)

الموضوع: اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (81)

وصل بنا الكلام الى هذه المحطة في كلمات الاعلام في تخريج وتفسير سيد الشهداء ونعني به فهم الاصول والقواعد التي انطلقت منها نهضة سيد الشهداء وربما تكون هذه الاصول شرعت بنفس نهضة سيد الشهداء وهذه نكتة لطيفة في سيرة المعصومين ان السنن تشرع من فعل المعصوم مثلا اوامر الله في القرآن ونواهيه وفرائضه هي بنفسها مشرعة لا ان هناك شرع وراء شرع الله يوازن به اوامر الله ونواهيه وانما الشرع والتشريع يستفاد من اوامره تعالى ونواهيه .

احد معاني لا يسأل عما يفعل يعني المحاسبة والموازنة فانت تريد ان توازن فعل الله بمن؟ هل بمنأى عن الله؟ كلا ولو هذا البحث معقد حيث صار بين الاشاعرة والعدلية نزاع قرون والى الان لم تحل هذه العقد عند الاشاعرة مع انه تصدى لبيان حلحلتها فلاسفة ومتكلمي الشيعة وعلماء الاصول ولكن لا زالت غامضة عند الاشاعرة .

في قبال العدلية الاشاعرة يفسرون لا يسأل عما يفعل يعني افعال الله في نفسها بلا ميزان لا حسنة ولا قبحة وانما ما يفعله الله فهو حسن وما ينهى عنه فهو قبيح فهي كلمة حق يراد بها باطل طبعا ما يفعله الله حسن لكن ما معناه؟ وما ينهى عنه الله فهو قبيح ما هو معناه؟ هم يقولون ان افعال الله ذاتا لا تنطوي على حسن وقبح فالله لانه عظيم وفوق المخلوقات فلا يمكن ان تكون موازين المخلوقات حاكمة عليه وتعرض لهذا البحث علماء الامامية المتكلمين والفلاسفة باوفى تنقيح خلافا لعرفاء ومتكلمي العامة فهذه المباحث مهمة في مباحث العلوم الدينية وفي نظرية المعرفة فهذه القاعدة ان كل ما فعله الله فهو حسن ما هو معناه؟ ان معناه حق فنفس الكلام حق مثل لا حكم الا لله وهي شعار الخوارج فالخوارج شعارهم العدالة وعدم الاستبداد وعدم الملوكية فهذه الشعارات اتت من الدين لكنهم استخدموه بشكل مغلوط وهذا من الجانب الايجابي فيهم فهذا هو شعار مدرسة امير المؤمنين ولكنهم استخدموه في جانب سلبي ولذلك هم اول من التصقوا بامير المؤمنين ضد عثمان وضد الامويين وضد السقيفة لانها مبنية على الاموية وهو استرجاع الخط الاموي كما تشير لها بيانات اهل البيت نظير زيارة الجامعة والتي تسمى بزيارة ائمة المؤمنين موجودة في المزار الكبير وموجودة في باقيات الصالحات من مفاتيح الجنان .

فهناك يشير اهل البيت ان عملية الارجاع للجاهلية السابقة يعني موازنات القوى التي كانت في الجاهلية حاولت ان تسترجع مواقعها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث الفاصل بين واقعة الاحزاب ورحيل رسول الله ما هي الا سنوات قلائل فبينها وبين رحيل رسول الله ثلاث سنوات فهذه المنظومة من القوى موجودة ولا تتبدد والذي ادار حرب الاحزاب هم الامويون كما يقول عمار ابن ياسر في صفين يشير الى راية الاموية يقول والله قاتلنا هذه الراية في حرب الاحزاب فالسقيفة هي طبخة اموية يهودية لان احد اطراف الاحزاب هم اليهود وهذه ليست قضية عواطف وتعصبات وانما هي حقيقة .

فاليهود كانوا طرفا مهما في حرب الاحزاب فهذه المنظومة من الخط الاموي واليهودي بقيت بعد رحيل رسول الله وبفاصل ثلاث سنين فبالتالي استعادة نظام القوى لمواقعها بثوب الاسلام هذا هو النوع والتخطيط وتشير بيانات اهل البيت الى هذه الجهات وليست هي وليدة يوم وليلة فالخوارج اصل نشأتهم ضد الرأسمالية لكن هذه الشعارات لا يحسنون الادوات فيها من ثم امير المؤمنين يفرق في جانب الشر بين الخوارج والامويين حتى في منطق الوحي الامويون يسمون بالقاسطين والقسط يستخدم بمعنيين متناقضين اما العدل او الجور المعلن الانحراف السافر فيقول لعبت حاشم بالملك ويقول ابو سفيان والله لا جنة ولا نار وانما هو ملك تلقفوها فهذا لا يؤمن بشيء فعلا هو قاسط عن الطريق وعندما يؤمر امير المؤمنين بان يحارب القاسطين والناكثين والمارقين هذي هي ليست خصوص واقعة الجمل ولا صفين ولا نهروان انما هذه ثلاث فرق دوما تكون في المجتمعات يجب مناهضتها .

التيار الاول هو الذي يتقمص العهود الدينية ويتقمص الالتزام بها لكنه ينكث بها يعني شعار السقيفة هو شعار النكث وليس القسط وهذا هو رمز الجمل وقتال القاسطين والناكثين والمارقين وقد انبأ به النبي انه يا قريش اما انا احاربكم اي القاسطين والناكثين او خاصف النعل وهو امير المؤمنين وهو حديث قدسي متواتر نبوي يبين ان هناك تشريع الهي لمواجهة هذه الثلاثة مناهج هذه السنة بينها النبي لكن الذي قام به هو امير المؤمنين فجملة من الشرائع الاساس في الدين اول من قام بها هو امير المؤمنين ولم يتسن لرسول الله ان يقيمها فتشاطر امير المؤمنين مع النبي فقسم قام بها النبي وقسم قام بها امير المؤمنين لذلك هذا الحديث وهو حرب القاسطين والناكثين والمارقين وهو متواتر وقاعدة فوقية كبيرة جدا في الفقه السياسي والعقائدي وهو من ضمن الاسس التشريعية العقائدية والفقهية التي قام بها امير المؤمنين فهنا هناك عدة تشريعات في القرآن لم يتسن لامير للنبي ان يقيمها في زمن النبي وانما اقامها امير المؤمنين مثل حرب البغاة باعتراف الشافعي لو لم يسن علي ما سنه في حرب البغاة لما عرف احد كيف يحارب البغاة وغيرها من التشريعات الاسلامية اقتبسها المسلمون من تشريعات امير المؤمنين فهي اخوة نور واخوة تشريع فهو صنو النبي فقد ورد في زيارة العسكر ان النبي والوصي الذين ختمت بهما الشرائع وفتحت بهما التأويل والطلائع فهو مقام مشترك بين النبي وعلي

فالقاسط تراه بشكل ظاهر شاهر يتبنى ما هو خلاف ضرورة الدين فيوالي اعداء الله كاليهود ويعادي المسلمين فليس عنده حلال وحرام وليست عنده ثوابت اما الناكثين فيتقمص الاحكام ولكن ينكث من تحت سطع الماء ، اما المارقين هم الذين يرفعون شعارات الحق وهم الخوارج لكن بافراط بدون موازنة مع قواعد اخرى فمروق كما يمرق السهم من القوس يعني شدة الحدة عندهم تخرجهم عن الدين لان الدين موازنة .

نرجع الى بحثنا حول الامام المعصوم هل هو يعمل بالظنون في الادارة السياسية او في السلطة القضائية او في السلطة التنفيذية او التشريع ؟ كلا لا يحتمل ذلك ولم يتفوه احد من العلماء الامامية بذلك وانما فقط السلطة القضائية او الاجرائية ونقلنا كلام الاعلام عدة مرات والصحيح الذي نتبناه انه في السلطة القضائية المعصوم مأمور ان يعمل بالظن ولكن هذا ليس حصرا واللطيف انه كافة علماء الاصول الذين يقولون بحجية خبر الواحد الصحيح او حجية الظهور يقولون هذا العمل بالظنون ليس حجية تعيينية وانما يستطيع ان يفحص عن قرائن ودلائل توصله الى العلم العرفي وان لم يكن علما عقليا دقيا فهذه النكتة مهمة تخدم القدماء وتفند مبنى المتأخرين من جهة انه الخبر الواحد الصحيح او اخبار الاحاد غاية الامر حجة تخييرية كما هو الحال في تقليد الاعلم هو حجة تخييرية وليست تعيينية فيخير بين ان يقلد الاعلم او يحتاط بين مجموعة الفقهاء فلم يقل احد بان تقليد الاعلم حجية تعينية وانما هي حجية تخييرية والاحتياط ارفع درجة من التقليد وهذا باتفاق الكل فالاحتياط بين مجموعة من العلماء الاحياء فضلا عن الاحياء والاموات التابعة للموازين يكون امتن وان لم يكن احتياطا مطلقا وانما احتياط نسبي فتقليد الاعلم ليست حجة تعينية بل هو حجة تخييرية

فاذن حجية الخبر الواحد الصحيح حجية تخييرية واما عدل ذلك فهو الفحص عن مجموع الادلة حتى الاخبار الضعيفة منها والصحيحة فمجموعها اذا اوصلك الى العلم العرفي وليس العلم الدقي العقلي مقدم على الخبر الصحيح لان الاخير او حجية الظن او حجية الظاهر غاية الامر هو امتثال ظني ولا يتفوق على الاحتياط العلمي فالامتثال الاحتياطي ارفع درجة وهذه الخارطة مغفول عنها في الاجواء العامة وهي نكتة صناعية وثابتة عند الكل فانت غاية ما تريد ان تثبت حجية الظن انه معذر او منجز نعم هو منجز لكن عندنا قبله العلم الاجمالي .

هذا ايضا مغفول عنه في الجو العام نظن ان الخبر الواحد الصحيح هو الذي ينجز كلا فالتنجيز الاجمالي موجود وليس هو علم اجمالي واحد وانما عدة علوم وقد تعرضنا العام الماضي لهذا البحث في نفس اعتبار كتب المقاتل انه عندنا علوم اجمالية متعددة رصينة مشيدة ولا تنحل وانما ثابتة كالجبال الراسيات ودائما مرحلة المنجزية قبل مرحلة الامتثال فرتبة الظن المعتبر ليس سابقا على العلم الاجمالي فنحن ان ثبت او لم يثبت حجية الخبر الواحد الصحيح فالدين مأخوذة بتنجيز العلوم الاجمالية الكثيرة وصرح بذلك كافة الاصوليين والاخباريين سواء ثبت حجية خبر الواحد الصحيح او لم تثبت هذا التراث نحن اجمالا مأخوذين به بالعلوم الاجمالية بان تأخذ بهذا التراث لا ان منجزية هذا التراث يثبت بعد الخبر الصحيح فيجب ان نخلص ذمتنا من هذه العلوم الاجمالية .

استاذنا الميرزا هاشم الاملي دائما يكرر هذه العبارة يقول الشهادات الثلاث من يتشهد بها سوف يدخل في عنقه كل البحار بغض النظر عن صحة او ضعف السند يعني يكون عنده علم اجمالي بتراث اهل البيت طبعا هو ليس فقط البحار وانما كل تراث الحديث فمنجزية هذا التراث سواء في الدعاء او في الزيارة او في الاداب هو منجزية اجمالية فعندنا شرعية اجمالية ففي الجو العام نوم وغفلة خطيرة طيلة قرون فنحن عندنا علم اجمالي منجز يأخذ بجذع الانف فهو علوم وليس علما واحدا. فاصل التنجيز مفروغ منه نعم التنجيز التفصيلي بحث اخر مع ان الخبر الواحد تنجيز ظني وليس تنجيز علمي مع ان العلم الاجمالي علم ، صحيح هو ليس تفصيلي لكنه اين من اين؟ هذه القضايا الاصولية البديهة البعض ينساها فالجو العام يتمشدق بالاصول وهو ابعد ما يكون عن علم الاصول هذه ثوابت اصولية بديهية عند الكل وحتى الاخباريين يقبلونها وليس مختلف فيها عند اصحاب المذهب بل حتى العامة يقبلون بها لضرورة المسلمين لان منهج الحداثويات موجود عند العامة فحتى لو كان الخبر صحيحا انت ملزم باجمال التراث حتى لو تدعي ان هناك وضع ودس لكن وجود العلم بالوضع لا يمانع عن التنجيز غاية الامر يلزمك التمييز والتنقيح وهذا بحث اخر ولكن انت ملزم وهذا منجز اجمالي .

ان باب الانسداد باب عظيم بغض النظر عن ان النظرية الصحيحة ام لا؟ هذا الباب في كتاب الرسائل وفي كتاب الكفاية لا يدرس وهذا من اكبر الاخطاء لانه ذروة جواهر ابواب علم الاصول فهي خارطة مهيمنة فوقية لعلم الاصول بغض النظر عن نظرية الانسداد صحت او لم تصح لانه المخالفين لنظرية الانسداد وهم كثيرون ايضا يبحثون الانسداد لان الخارطة القانونية الدستورية لعلم الاصول موجودة في باب الانسداد وللاسف هو باب متروك ومن اكبر الغفلات الموجودة في الجو العام كانما التراث ان لم يثبت صحة السند فهو غير منجز ، وهذا ليس اختلافي هذا مبنى الكل في الكل وهو حجية التراث اجمالا لا تفصيلا بعلوم اجمالية متعددة .

مثلا لماذا لا يترك الفقهاء والاصوليون والمفسرون والمتكلمون واصحاب العلوم الدينية اجمع كتب اللغة مع انها كلها مراسيل فكتب اللغة اسانيدها كلها مراسيل وليس لها سند صحيح نقول حتى ولو كان ذلك لكن عندنا علم اجمالي بان كتب اللغه اجمالا مأخوذة يدا بيد عن البيئة العربية مع ان المتأخرين يصرحون ان كتب اللغة وقول اللغوي ليس بحجة تفصيلية وظن معتبر اذن لماذا انتم ومنهم السيد الخوئي في يومياته الاستنباطية في الاصول والفقه والتفسير يتمسك ومتقيد وملتزم باستعراض كلمات اللغويين سواء في مفردات اللغة او في النحو او الصرف او الاشتقاق فلماذا يقيد نفسه؟ لانه علم اجمالي موجود والقرآن كتاب عربي ومبين فاللغة موجودة فليست قصة قومية وعنصرية وانما قصة لغة .

فلاحظ هذا تراث اللغة كيف تتركه؟ هذا انحراف عن الدين لان الدين باللغة العربية فاذا انت تترك علوم اللغة العربية يعني تركت الدين كما فعلها اتاتورك في تركيا كذلك كلمات علماء الرجال بالدقة هي مراسيل وليست مسانيد فنحن نحاكم الروايات المسندة بروايات مرسلة حيث كتب الحديث اكثرها مسندة نعم صح السند ام ضعف هذا بحث اخر ولكن نحن نحاكمه بشهادات رجالية مرسلة تلك اذن قسمة ضيزى .

البعض يقول هذه متواترات وهذا امر عجيب كتب الرجال التي هي عددا لا تقارن بكتب الحديث فكتب الحديث المسندة اضعاف اضعاف كتب الرجال والاخيرة هي خمسة وهل انتم تتداولون الاصول الرجالية الخمسة او الستة بكتب الحديث المئات او العشرات؟ لاحظ هذه خارطة علم الاصول فهناك خطا فكري فيجب ان تكون عندك ميزان لان الصناعة لا ترحم فكيف بعلوم رجال مرسلة نحاكم بها تراث مسند؟ نعم علم الرجال ضروري لكن ليس بهذه الطريقة وبهذا المنهج بان نحكم المراسيل على المسانيد .

السيد الخوئي يقول دعوى الاخباريين بان الكتب الاربعة قطعية الصدور هذا غير صحيح وانت لو تحسب عشر مجلدات التهذيب وثمانية الكافي واربعة الفقيه واربعة الاستبصار ربما فيها اربعين الف حديث مسند انت لاحظ كم كتاب رجالي عندك؟ اكثرها هي النجاشي ورجال الشيخ والعقيقي والبرقي ينقل عمن قبله فهل هؤلاء في مقابل تراث ستة وعشرين مجلد؟ هذا فضلا عن امالي الطوسي والصدوق والتوحيد وكمال الدين ربما يتجاوز اكثر من مئة الف حديث يعني انت اجر معادلة رياضية هذه مئة الف حديث مسندة بغض النظر عن سندها صحيح ام لا؟ كيف تحاكمهابستة كتب مراسيل تلك قسمة ضيزى حتى من جهة الاحتمالات الرياضية وحساب الاحتمال لا يعقل ذلك لان اصحاب كتب الحديث كانوا قبل النجاشي فلا تقل هذا الحديث او هذا الدعاء مسند صحيح نحن بغض النظر عن علم الرجال عندنا علم اجمالي انت فرغ ذمتك من هذا التنجيز الاجمالي .

ان حجية هذا الخبر الصحيح انما هو يقول لك الامتثال الضعيف يكفي الامتثال القوي فهو معذر فاصل التنجيز ليس هو بخبر صحيح واحد هذا التراث اعظم من الظنون فيه علوم اجمالية عظيمة وتمييز هذا التراث الاجمالي ليس بالاخبار الصحيحة او الضعيفة هذا التمييز ليس للفقهاء والمجتهدين وانما للرواة اما الفقهاء فيميزون بمحكمات الكتاب والسنة في كل باب بما ثبت من قوانين دستورية وقوانين المتن الان مثلا قضايا المقتل لا تثبت بالسند ، احد علماء العامة يقول من كثرة ما كتبه المسلمون في مقتل عاشوراء فهو امر بديهي وكثير من المسلمين يتفاعلون مع قضية عاشوراء وهو مقتل سبط رسول الله ومر بنا اكثر جمهور السنة في الدول الاسلامية حتى في الجزيرة العربية صوفية وليسوا سلفية ولا وهابية ولا اموية ولا اخوان مسلمين ولا نواصب وحتى في سوريا وتركيا في اي دولة من دول العالم الاسلامي هي سنية الفروع وليست سنية العقيدة وليست سقيفية العقيدة وانما هي علوية العقيدة بالمعنى العام فهم من فرق الشيعة بالمعنى العام هذا ليس تلميع وتبييض للصوفية وانما نحن في هذا الصدد ان هذه الفرق تندرج في فرق الشيعية بالمعنى العام كالزيدية والاسماعيلية والفطحية وهذه عظمة مكسب اهل البيت ان على طول تاريخ الاسلام العقيدة الغالبية للمسلمين هي عقيدة اتباع اهل البيت فالعقيدة الصوفية تؤمن بان الائمة هم ائمة الملكوت وهم ائمة الاخرة وعليهم حساب الخلائق نعم بعض الصوفي لا يتبرأ من الشيخين ولكن اكثر الصوفية عندهم تبري؟ لانه فرق بين الصوفية سبعين فرقة او اقل واكثر فالنقشبندية ليس عندهم تبري وانما يدمجون الاول مع الائمة الاثني عشر اجمالا هؤلاء ليسوا كالاسماعيلية والزيدية يقولون موسى ابن جعفر امام ملكوتي وكذلك الرضا والجواد وعندهم كتب في الائمة رغم انحرافهم في الفروع او في قضايا اخرى هذه سلسلة من فرق الصوفية تنتمي ملكوتيا ورياضة للامام الهادي وقسم منهم مع الجواد وقسم مع العسكري وقسم مع الرضا قسم حتى يدعي الاتصال بصاحب الزمان .

الشيخ محمود الحلبي من المجتهدين الكبار في مجال المهدويات وهو جدا بارع هو يذكر انه لاحظ صاحب كتاب ياقيت الملكوت لخص كل كتب ابن عربي فهناك يذكر صاحب هذا الكتاب كيف تشرف احد علماء الصوفية الكبار اسمه الشيخ العراقي في الشام خمسة ايام بلقيا صاحب العصر والزمان وحتى الشيخ محمود الحلبي لا ينكر تشرفات علماء السنة الصوفية بصاحب الزمان او حتى المسيح يعني التوجه لاهل البيت دولي وليس قطري والتواصل مع اهل البيت شيء عادي موجود ولا تظنن انهم عليهم السلام اذا توسل بهم احد يبخلون عليه نعم هذا ينجي او لا ينجي بحث اخر لكن التوسل موجود .

لاحظ قضية فاطيما في اسبانيا الى الان موجود وان كان الفاتيكان يتنكر ذلك فمسيحيوا اسبانيا في منطقة فاطيما حدث معروف عندهم سنويا يحجون لمقامها لكرامات ظهرت منها والى الان يتوسلون بها ويمشون على الركب بالالاف فالنصارى يتمسكون ببنت النبي ولهم حبلها اما الهنود فحدث ولا حرج احد الاخوة خبير بالفرق والمذاهب في الهند وهذه القضية متواترة عندهم ان الهنود عندهم توسلات بسيد الشهداء وامير المؤمنين لذلك مستشار الرئيس المصري السابق دكتور ابراهيم الفقي مقالة عنده مقاله جدا روعة والرابط موجود حول مقالته لم يذكرها احد من علماء الفريقين من حقائق في هذه المقالة يقول شعب مصر سني المذهب شيعي الهوى في العقيدة وهذه المقالة صنعت ضجة حينها حتى ان القذافي تبجح بها .

لاحظ هذا التصنيف الدقيق وهذا بلحاظ الصوفية والمحبة لاهل البيت فلا يمكنك ان تدرجهم عقيدة في السقيفة هم لا يؤمنون بها يقولون ان ائمة الملكوت هم ائمة اهل البيت ابن عربي يمثل احد الصوفية ولا يمثلهم جميعا فيخطئ من يحسب ان ابن عربي يمثل كل الصوفية هو استفاد من الغزالي وغيره وكتابه في الفتوحات موجود انا ليس كلامي في الصح والخطأ والاستقامة وعدم الاستقامة انا كلامي في صناعة علم الفرق والمذاهب والملل والنحل هذا العلم محسوب على علم الرجال ومحسوب على علم الكلام ومحسوب على علم التاريخ .

احد علمائنا وهو سعد بن عبدالله الاشعري عنده كتاب فرق الشيعة وهو ادرك الهادي والحسن العسكري وتوفى في وسط الغيبة الصغرى سنة ثلاث مئة وهو من كبير للعلماء واستاذه النوبختي وهو ابن عم النائب الثالث النوبختي ايضا الف كتابا في فرق الشيعة فكثير ممن الف في الفرق والمذاهب او الملل والنحل اشار الى هذه النكتة وهذا العلم له زوايا خاصة كلامية رجالية تاريخية وهذا العلم له اصطلاحات وله معاني وضوابط كلامية وعلم غزير الفقه يتدخل فيه ويبحثها في الطهارة بمناسبة النجاسات او الاسلام .

الاسئلة والاجوبة .

ليس كلامنا في الاثني عشرية فالاسماعيلية بالمعنى العام كذلك والزيدية كذلك والفطحية كذلك مع ان الزيدية فروعهم كلها تابعة للحنفية او الزيدية او الشافعية الزيدية في الفروع هم سنة وفي العقيدة هم شيعة و دع عنك ابن عربي فهو لا يمثل كل فرق الصوفية اغلب فرق الصوفية يقولون بان عليا هو الامام الحقيقي وانما الاول والثاني والثالث ائمة في السياسة ، فهم عندهم انحراف حتى في العقائد لكن كادراج لا يدرجون في حزب السقيفة حتى ابن عربي مع انه يخلط ويبلط لكن يؤمن بان عليا من ائمة الملكوت وكذلك الائمة الاثني عشر يعني لا يمكن ان ينكر ولا يمكن ان يتمرد على ان الائمة الاثني عشر لهم ارتباط ملكوتي ، واما حزب السقيفة لا تقل بذلك يعني النقشبندية اللي هم غالب الصوفية في تركيا وفي العراق يضمون ابا بكر للائمة فالسقيفة لا تقل بان عليا عنده ارتباط ملكوتي مع الله يجب ان لا نخلط عندما نقول الصوفية من فرق الشيعة لا نعني انها اثنا عشرية فالزيدية والاسماعيلية والواقفية والفطحية شيعة بالمعنى العام فضابطة الفرق الشيعية هو ان امير المؤمنين امام بالنص الالهي اما الشيعة بالمعنى الاعم فتشمل الصوفية وهم حتى بما فيهم النقشبندية يقولون علي امام البواطن غاية الامر النقشبنديه يختلفون عن بقية فرق الصوفية انهم يضمون الخليفة الاول الى الائمة الاثني عشر بينما لا ينكرون بان ائمة اهل البيت هم ائمة الاخرة والحساب بيدهم والملكوت عندهم ولكنهم يخبطون فمن جانب يقولون باحقية امير المؤمنين ومع ذلك يحاولون ان يبرروا تسلط الاول والثاني والثالث للخلافة بانه تسلط سياسي لا ربط له بالملكوت .

فلا اريد ان اقول هؤلاء ليس عندهم انحرافات عقائدية او انحرافات في الفروع لكن كون عندهم انحرافات في الفروع والعقائد شيء وانهم يصنفون من فرق الشيعة ومن فرق السقيفة شي اخر ولا يمكن ذلك فلا يفرق .

طبعا المعتزلة اقسام اذا هو معتزلي صوفي كصاحب الكشاف الزمخشري فهو ليس من ايران هو من اوزباكستان وطاجيكستان هو صوفي وحنفي الفروع ولكن في الكلام معتزلي لكن في اصل العقيدة صوفي فلا يؤمن بان السقيفة صح وانما قضايا سياسية لذلك يذكر السيد عبدالحسين شرف الدين في كتبه ان الزمخشري ذكر في الكشاف نقطة في اية المودة لم يلتفت اليها علماء الشيعة قاطبة ولا علماء السنة وهي عظيمة ومعقدة يعني ما يذكرونه علماء الامامية وعلماء السنة عن اية المودة هذا مستوى متوسط اما الذي يذكره الزمخشري عظيم والزمخشري من ائمة علم البلاغة والمعاني والبديع وهو لغوي كبير فيذكر ببراهين بلاغية جزمية فلم يلتفت حتى المفسرون الاماميون بعد الزمخشري لها انما تنبه لها السيد عبدالحسين شرف الدين لانه هو متبحر في علم البلاغة من ثم فهم ما يقوله الزمخشري من برهان عظيم لولاية اهل البيت في اية المودة لم يذكره علماء الامامية فهو برهان لا يقبل الغلط هو برهان بلاغي اتى به في علم المعاني والبيان .

كذلك الالوسي ذكر في جملة من ايات الولاية لاهل البيت معاني اذا تراجع مفسري الامامية ما ذكروها وهذا لعظمة ولاية اهل البيت لذلك ترى الصوفية عندهم انحرافات في العقيدة وعندهم انحرافات في الفروع لكن عندهم مواد برهانية في امامة اهل البيت لم يذكرها متكلمو الامامية ولا مفسروها فالبرهان حتى لو قالها شخص غير مسلم اذا كان يأتي به لاثبات امامة امير المؤمنين فهو ثابت انظر الى ما قيل لا تنظر الى من قال لذلك صاحب العبقات عنده في تفسير الاحاديث التسعة المتواترة عن النبي اول ما يستشهد ببراهين عظيمة من الصوفية لعلو مقام امير المؤمنين وان كان صاحب العبقات يرد على الصوفية ويكتب عن انحرافهم ولكن هذا الكلام الذي اعترف به الصوفية برهان فذ لعلو مقام امير المؤمنين ومستخرج من الوحي .

كما ان الشيخ الطوسي لما يذكر في كتاب الخلاف اقوال العامة يصحح بعض الاستدلالات يقول مطابق لما عندنا في الادلة فبغض النظر انه من اهل السنة لكن انظر الى ما قيل لا الى من قال احد الاعلام اعترض علي في الرجعة باعتراض علمي قال لماذا تستشهد لفلان الصوفي الشيعي؟ فهذا منحرف ودرويش فانا ذكرت لهذا العالم قلت ليس ترويجا له لو فلو ان يهوديا اتى ببرهان قرآني انت انظر الى ما قيل ولا تنظر ما من قال ونحن لسنا في صدد الترويج لاحد .

هذا مثل احتجاج علماء الامامية بما قاله المأمون حيث هو اقر ببراهين لاهل البيت فهذا ليس تصحيح لانحرافات الصوفية في العقيدة او في الفروع لكنه بحث في الملل والنحل والفرق والمذاهب كثير لا يتقن هذا العلم حتى ابليس الذي هو اعدى عدو النبي واهل البيت في مواطن عديدة يذكر براهين لامامة امير المؤمنين نحن كلامنا في العلم فالحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها ولو من فم الكافر وفي رواية اخرى ان الحكمة في فم الكافر كالقلادة في عنق الخنزير كما ان الحكمة يعطيها الله لمن زهد في الدنيا ولو كان كافرا وتكون حجة على الكافر وحجة للمؤمن .

اصلا في زمن الائمة وزمن سيد الانبياء يأتي مسيحي ويهودي يصر على يهوديته للنبي لكن يعترف للنبي ببراهين لا تعرفه الصحابة وهذا موجود في كتاب الاحتجاج وكتب السنة بل يفصح عن مقامات خطيرة لسيد الانبياء او هو عدو لدود لامير المؤمنين من اليهود او النصارى يأتي ويقر لامير المؤمنين ويبقى على نصرانيته وانحرافه ولكن يقر بان الخمسة اصحاب الكساء فوق الانبياء وتجد حتى بعض الخاصة يتمجمج في كيف انه اصحاب الكساء مرتبتهم فوق الانبياء فانظر الى ما قيل لا تصحيحا وترويجا له .

سؤال :

هؤلاء الذين هم من فرق الشيعة الا يدخلون تحت قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ؟ فهم جحدوا ولاية امير المؤمنين ؟

الجواب :

هو لا يجحد الاصل العام نعم هذا انحراف بل حتى في العقائد عنده خلط لكن هذا لا ينافي انه يؤمن بان عليا اماما منصوبا ملكوتيا الهيا من قبل الله وله ارتباط ملكوتي اما بخلاف بقية الصحابة الان لاحظ كل مؤمن اثني عشري في يومياته يعصي الله حتى في الفروع وحتى في العقائد فالاستقامة درجات لذلك الامام الرضا والائمة يقولون انتم الاثني عشرية لا تقولون عن انفسكم شيعة قولوا محبين وموالين الشيعة بالمعنى الحقيقي قليلون انما هم سلمان وابو ذر والحسن والحسين .

سؤال :

ماذا عما كتبه العامة في مقتل سيد الشهداء؟

الجواب :

ما كتب يحتج به كعلم اجمالي الان انت لاحظ ابن ابي الحديد قد يشك انه مذهبه ما هو؟ لان القصة التي يذكرها في امير المؤمنين مقتضاه تفنيد كل الطرف الاخر مع ان كثيرا من علماء الامامية ردوا عليه او مثلا السمهودي او الذهبي فالذهبي عنده اشارات عظيمة في ذكر ملفات اصحاب السقيفة بشكل متناثر في سير اعلام النبلاء يذكر مؤامرة الصحابة على النبي في اغتياله عدة مرات وفي ميزان الاعتدال يذكر ما جرى على فاطمة من كسر الضلع واسقاط المحسن نعم هو يقول هذا الراوي كذا كذا لكنه يقر بذلك فيذكر ان في بدايات القرن الثاني قبل ان يستشهد الامام الباقر هناك من رواة العامة او الخاصة من يروي كسر ضلع فاطمة واسقاطها لمحسن من قبل فلان وفلان وهناك قصاصات الى ما شاء الله وكذلك الفخر الرازي هكذا وكذلك الغزالي .

نحن على الاقل نقول هؤلاء تتنازعهم نزعتان يعني عندهم حقائق لا يمكنهم ان يتركوها فليست قضية فقط امانة علمية هم حفظوا حقائق لاهل البيت بخلاف الذي لم يكتب كالغزالي انا راجعت بحث في كتاب احياء العلوم وجدت كثيرا ابن عربي متأثر بالغزالي في كتاب احياء العلوم فانا في بحث الصلاة في باب النية اضطررت لان اراجع ثلاث مجلدات من كتاب الغزالي وانه ماذا يقول؟ وهو مبحث اصولي فقهي كلامي معقد فرأيت يكثر الرواية عن موسى بن جعفر وعن علي بن موسى الرضا وعن محمد بن علي الرضا وعلي بن محمد الجواد والحسن بن علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد اكثر من روايات الاثنى عشرية الذين يقولون قال بعضهم روى بعضهم يعني هو يعتمد مصادر الروايات الاثني عشرية ويؤسس لها بنيان في علم الاخلاق والعرفان العملي والعرفان النظري .

لذلك لاحظ الوهابية لا يأتون للغزالي لانه يقولون عنده عدوى التشيع ولو بعض علمائنا يقولون اخر كتاب كتبه الغزالي هو سر العالمين يعني استبصاره وان كان في بداية امره ناصبي وافتى بقتل الشيعة فكتب الغزالي مملوءة ببيانات الائمة الاثني عشر اما بالتصريح او بالتلميح فانا ليس كلامي ان هذا نتيجته نجاة او خسران انا كلامي في علم الفرق والملل ليس هدف علم الفقه والملل النحل والفرق والمذاهب ان ما هو الصح وما هو الخطأ؟ وانما في صدد ان هذا بوذي وهذا هندوسي وهذا مجوسي وهذا نصراني يعني ما هي المعالم لكل ملة ونحلة ولكل فرقة مذهب .

الفقهاء خاضوا في باب الطهارات ترى كثيرا منهم ما عنده باع في هذه المسألة ولم يتعمقوا فيه فتراه ضعيفا ويترجل حتى الموجودين قسم يترجل وقسم يتضلع مع احترامنا للجميع مثلا ما هي معالم النصرانية؟ والنصرانية كم مذهب؟ كاثوليك بروتستانت ارثوذكس ما هي الميز بينهم؟ مثلا هذا البابا الذي توفي فرانسيس هذا ليس اسمه فرانسيس اسمه شيء اخر ففرانسيس اسم مذهب كالكاثوليكية والبروتوستانت فهو مشتق من الكاثوليكية او غيره من الفرق فهذا قس قبل اربع مئة سنة اسمه فرانسيس تمرد على الكاثوليكية وعلى المذاهب النصرانية وتبنى العلمانية ويخطئ الانبياء يقول النبوة تجربة بشرية وليس من الضروري ان نتقيد بها وكان يحلل الفجور فهم مذهب علماني فانت اذا تريد تعرف هذا المذهب يجب ان تبحث فيه لا ان تقول ما هو الصحيح والنجاة وكذا؟ فهذا علم الفرق والمذاهب ليس سهل فهؤلاء المجموعة والالوسي وغيرهم ترى تتنازعهم نزعتان مع ان الذهبي معاصر لابن تيمية وكفره وعلى عداء شديد معه وهذا هو معلم خاص .