47/02/05
/ اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (68)/سلسلة في الشعائر الحسينية
الموضوع: سلسلة في الشعائر الحسينية / اعتبار كتب المقاتل المتأخرة (68)/
كنا في قاعدة قراءة قواعد النص التاريخي كسيرة ظنية وهو من مواد الاستنباط للعلوم الدينية فكما عندنا نص روائي فهناك نص تاريخي وما شابه ذلك ففي قراءة متن السيرة القطعية هناك جملة من القواعد كما ان في اصل احراز السيرة التاريخية جملة من القواعد فهناك قواعد في جانب الطرق وهناك قواعد في جانب قواعد المتون وهي اهم واخطر من قواعد الطرق وهذا سيأتي مفصلا من جهة الاهمية فلا نسبة بين قواعد المتون وقواعد احراز الطرق الى المتون .
فكنا في هذه القاعدة بان العلوم الدينية ونظرية المعرفة الدينية لها اربعة منظومات منها منظومة علم الوحي الخاص بالنبي واوصيائه والعلم الوحياني فعندما نقول وحياني ليس فقط لدني بل علم ملكوتي وليس فقط ملكوتي بل حتى علم اصطفائي خاص كالنبوة والامامة .
في قبالها منظومة النقل الحسي هذه هي المنظومة الثانية ومن الخطأ في الابحاث الكلامية ان يخلط بين العلوم النقلية والعلوم الوحيانية او يحسب علم النبي او علم الوصي هو نفس العلوم النقلية فهذا غفلة فعلم النبوة كعلم ملكوتي وحياني ليس كالعلوم النقلية لان العلوم النقلية هي انعكاسات لعلوم الوحي يعني المأثور من الوحي مثلا اذا نظرنا الى القرآن الكريم من جهة التواتر الحسي فسوف يكون من العلوم النقلية اما اذا نظرنا الى المصحف انه اعلى من التواتر الحسي وانه معجز فيصير من علوم الوحي ومن المنظومة الاولى فهل لنا طريق غير المنظومة النقلية الى علوم الوحي؟ نعم الضرورة شيء فوق اليقين الحسي وفوق التواتر وهذا باعتراف علماء المعقول والمنطق وقد بينه الامام الكاظم في تحف العقول في مجلس هارون السفيه وكذا بينه الامام الرضا في مجلس اللامأمون العباسي اشار الامامان الى ضرورة هاتان المنظومتان للوحي وللنقل سواء متواتر او غير متواتر ومعرفة هذه المنظومة في نظرية المعرفة مؤثر في المعارف الموجودة في العلوم الدينية ويرسم لنا خارطة صناعية مهمة .
هذه الخارطة لا يتكفلها علم الاصول وعلم الكلام بمفردهما بل نستطيع ان نقول مجموع العلوم الدينية ترسمها ، بعد ذلك ايضا لدينا منظومة العقل النظري وهو اجتهادات المجتهدين ومر بنا ان حقيقة الاجتهاد في مدرسة اهل البيت ليس هو اصطناع الرأي وما شابه ذلك بل الاجتهاد عبارة عن فهم النص وانعكاس للنصوص النقلية اما الفاظها او معانيها ومنظومة الاجتهاد باقية في عوالم كثيرة ليس فقط في زمن الغيبة بل منذ زمن سيد الانبياء الى عوالم اخرى هي منظومة الاجتهاد بمعنى الفهم لانه تابع للمفهوم وليس الفهم دكان في قبال النص بالعكس هو تبع للنص فالاجتهاد او الاستنباط عند علماء الامامية هو عبارة عن تبعية النص وليس تمردا عليه بل هو نوع من التسليم والتبعية للنص اكثر من تبعية الراوي للرواية فالراوي لا يفهم الا الفاظ الرواية اما التفهم والتفقه عبارة عن التبعية للنص ولكل طبقات معانيه بقدر الوسع فالاجتهاد عند مدرسة الامامية تبعية للنص بشكل علمي وليس عمياوي واما الاجتهاد عند المدارس الاخرى عبارة عن نوع من استحداث الرأي في قبال النص فيكون فيه تمرد فهذا معنى اخر للاجتهاد لا اقل ليس لديهم اجتهاد بمعنى التفهم ويمزجون بينهما.
ففرق بين التبعية والتسليم العلمي وبين التمرد على النص فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك وليس يحكمون ارائهم فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذن منظومة الاجتهاد في العلوم الدينية سواء في فقه الفروع او علم الكلام هذه المنظومة هي بالعلم الوحياني سواء علوم اللغة العربية او علوم عقلية فهي مرتبطة بالدقة بالعقل النظري والعلم الحصولي فلاحظ هذه المنظومة الثالثة تابعة للوحي وللنقل وليس متمردة عليه .
المنظومة الرابعة هي المكاشفة لدى العرفاء والصوفية سواء من الاثني عشرية او غيرهم من فرق الشيعة فالمكاشفة لها اليات متعددة ولكنها ليست قامة في قبال الوحي او العلوم النقلية كما في منظومة الاجتهاد كيف يكون دور العقل النظري هنا ايضا المكاشفة الية للقراءة .
مثلا هناك جدل بين العلمانيين او الاسلاميين المتدينين هل العقل حجة ام لا؟ الحدثويون يقولون انتم ايها الاسلاميون تغلقون العقل وتجمدونه نحن نقول بالنسبة لمدرسة اهل البيت ليس فيه تشطيب للعقل لكن هناك علاقة بين العقل والوحي فاولا يجب ان نفهم انه اي عقل ؟ يعني هناك ثوابت في بحث حجية عقول البشر اولا هي متساوية ام لا؟ حتى وان كانت بينها قواسم مشتركة ، ثانيا هل معنى حجية العقل انه لا يكون متعلما وتلميذا؟ هذه مغالطة العلمانيين يظنون انه اذا قلنا العقل حجة يعني ليس متعلم وانما هو معلم .
الان لاحظوا البشر في العلوم التجريبية والمادية يذهبون ويتعلمون فهل هذا معناه انهم شطبوا على عقولهم؟ كلا فمعنى يفعلون عقولهم يعني يتعلمون من الذي هو اعلم منهم؟ وهذا لا ينافي حجية العقل فهذه البلورة التي قام بها علماء الامامية لان هناك مطاحنات علمية بين فلاسفة الشيعة ومفسريهم وفقهائهم ومحدثيهم وكما يقول الشيخ محمد رضا المظفر رحمة الله عليه هذه المساجلات العلمية تنظم كثيرا من الامور فليس معنى حجية العقل انه ليس متعلم العقل هو المدرك في الفهم وفي التعلم من الوحي فهو حجة في التلقي وهو مدار في التفهم فمعنى حجية العقل ليس اصدار العقل الاحكام معنى حجية العقل انه يدرك الاحكام الواقعية او التكوينية او الدينية فهذه بينت في مباحث نظرية المعرفة عند علماء الامامية لان قراءة النص التاريخي والسيرة القطعية هي من مواد نقلية ولابد ان تكون ضمن نظرية المعرفة الدينية .
مبحث الحجج في علم اصول الفقه هو خير موطن لمباحث النظرية للمعرفة الدينية كذلك ما اثاره علماء الكلام فاذن حجية العقل النظري ليس معناه انه لا يكون متعلما وليس حجية العقل هو في مقابل الوحي فالوحي معلم والعلوم النقلية معلمة اما المنظومة الثالثة بما هي فيها حجية العقل هو معلم فبالتالي هو الذي يتفهم ويفهم ويدرك معنى حجية العقل مدرك ليس انه يصطنع الشيء من نفسه وانما يدرك ما هو واقع لا انه يخلق الواقع كما قال امير المؤمنين ان الفكر مرآة صافية وهذا مبحث مهم في العلوم العقلية ان العقل مدرك او منشئ فهو لا يزيف الواقع بشيء وانما يدرك الواقع على ما هو عليه .
اذن معنى حجية العقل ليس انه حاكم معناه مدرك لذلك هذا معنى الاجتهاد عند علماء الامامية انه يدرك ويتفهم ويتعلم لا انه ينشئ او يحكم الان نأتي للمنظومة الرابعة وهي المكاشفات فلا يمكن ان نجعل حجتها تهيمن على الوحي ، فاين من اين مكاشفة البشر العادي من مكاشفة سيد الانبياء؟ مثلا ورد عن لقمان ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وهذا الباب مفتوح والياته رياضات روحية كما قال الامام الصادق في كتاب وسائل الشيعة والكتب الاربعة ان سبب اعطاء الله عز وجل المواهب اللدنية هو الرياضة الروحية السليمة السوية والرواية موجودة في ابواب اداب الخلوة فلاحظ هذا الباب مع انه اداب الخلوة لكنه مشحون باسرار المعارف نحن نظن ان كتب الفروع مختصة فقط بالفروع هذا خطأ هي تعطيك ابوابا لعلوم دينية كثيرة .
انه من الغفلات الشائعة عن علم الحديث ان منظومة العلوم الدينية تجده في متن واحد فهل احد يتصور انه في اداب الخلوة يذكر انه كان لقمان يراعي الاداب بشكل صارم ؟ عنده حزم وصرامة في الاداب واتاه الله موهبة لدنية مر بنا كتاب الوسائل لا تظن انه في الفروع فقط وانما كل العلوم الدينية مشحونة فيه وذلك لمن يتنبه ويتفرس فالتبويب الموجود في الوسائل لا يغرنك انه ابواب فروع فقط واذا تنقب ستجد علوما دينية كثيرة موجودة فيه حتى اخطر اسرار المعارف موجود فيه .
هناك سورة في القرآن اسمها سورة لقمان وهو لا نبي ولا رسول ولا وسيلة ولا حجة اصطفائية ولا مرتاض برياضة شرعية لكن اعطاه الله هذا المقام وهو المواهب اللدنية وهو ليس حجة في نفسه ولكن ما يقوله متضمن للبرهان ادع الى سبيل ربك بالحكمة ، فالحكمة بنفسها شيء مبرهن فما تذكره له هو برهان من الوحي او من بديهيات العقل والفطرة فهنا لقمان اوتي هذا العلم وهو علم المكاشفات والحكمة ومن يتق الله يجعل له فرقانا واتقوا الله ويعلمكم الله هذا مصدر اخر للعلم لكن هذا المصدر لا يكتفي به عن القرآن لان رياضات ومكاشفات الانسان مهما كانت فهي عبارة عن شمشمة يسيرة اما الذي يريد ان يحيط بالغيوب فليس بامكانه الا من الوحي .
فحتى في منظومة الوحي الانبياء لا يستغنون عن سيد الانبياء فلو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي ولو استغنيا بما اوحي اليهما عما اوحي الي لهلكا فنبوة الانبياء لا تغني عن نبوة سيد الانبياء اذ العلوم الاصطفائية لدى سيد الانبياء وسيد الاوصياء لا تغنيه عن اتباع سيد الانبياء فهو خازن العلوم سيد الانبياء فاذا كان اقلعوا الصياعة وهم خزنة كل ملكوت الوحي ، الانبياء لا يستغنون عن وحي سيد الانبياء فكيف بغيرهم؟ وانما تمنيهم الاماني وحتى لو كانوا مرتاضين وذو مواهب لدنية لا يمكنهم فعل شيء .
فلاحظ اذن العقل ليس قامة قبال الوحي وانما هو متعلم من الوحي ومن العلوم النقلية صحيح العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء ولكن لابد من العلوم النقلية انما هذا القلب استنار بنور الله ليتفهم فيكون متعلما وتلميذا موفقا عند مدرسة الوحي والعلوم النقلية لذلك انت شاهد كثيرا من الصالحين ذوي الكرامات اذا عزفوا عن العلوم النقلية الوحيانية التي هي كاشفة عن الوحي ترى ثقافتهم في المعارف محدودة حفظ شيئا وغابت عنه الف شيء هذا كله ان لم ينحرف .
فحتى اذا رأى رؤيا صادقة وليكن بوحدها لاتفيد ورد في الاحاديث ان ابليس يكلم جبرائيل فهل تجعل هذا من ابليس انسانا مستقيما؟ كلا حيث مر بنا ان ابليس هو ذو تجربة عرفانية عجيبة ولكن عاقبته الى السوء وقد بين هذه التجربة اهل البيت بما لا يعرفه رسول ولانبي من الانبياء غير سيد الرسل وانه ما هي المسيرة التي سار بها ابليس .
اقول لكم شيئا لا يعرفه صوفي ولا عارف ولا ابن عربي ولا الغزالي ولا الميرزا القاضي ولا العلامة الطباطبائي وهي بيانات اهل البيت امور في الملكوت لا يدرون بها الا من يقرأ الروايات حيث ورد في بيانات اهل البيت ان الرياضات التي قام بها ابليس قبل ان ينحرف اوصلته الى السماء الاولى ثم الى الثانية ثم السابعة ثم واصل الرياضات الى ما واصل فاذا تجمع بيانات اهل البيت حول تجربة ابليس تراها شديدة عجيبة غريبة فاوصل نفسه الى السماء السابعة موطن الملائكة المقربين والكروبين الان انت فتش في كتب الصوفية والعرفاء والفلاسفة لا احد يعرف هذه الاسرار غير بيانات اهل البيت هذه اسرار خفيت عليهم لانهم لم ينبشوا روايات اهل البيت ولم يتعرفوا على الجواهر الموجودة فيها وانما مشغولين بانفسهم فيما بينهم وهذه براهين عظمية لاسرار معارف اهل البيت .
ان موجودات عالم السماء السابعة طاقتهم رهيبة هو ملك من ملائكة السماء السابعة تجلى للجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا فاي طاقات عندهم؟ ففي بيانات اهل البيت ورد ان عبادة ابليس في السماء السابعة اندهش منها جبرائيل وميكائيل وهذه لا يعلمها احد الا جعفر ابن محمد الصادق يعني هناك عدسة عرشية لاهل البيت تراقب ابليس من داخله وخارجه حتى هناك حوارية بين ابليس والنبي يحيى ولكن هناك عدسة من اهل البيت فوقهما وما دار بينهما الى درجة ان يقول الامام الصادق ان يحيى لم يشاهد النار بعين اليقين انما شاهده هو بعلم اليقين بينما ابليس وصل الى درجة ان يشاهد النار بعين اليقين ولكن هذا لم يفده اصطفاء واستقامة فهذه اسرار ملكوت لدى اهل البيت لا يصل اليها بقية البشر .
الروح الامري هو حقيقة القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما من غائبة في السماء ولا في الارض ولا اصغر ولا اكبر الا في الروح الامري فانتم اصحاب المكاشفات انما تتعلمون من وحي اهل البيت اما اذا تستغنون عنها شربتم قطرة وفاتتكم محيطات من العسل اين الثرى من الثريا؟ فالمكاشفات انما هي ترويض القلب فكما يقرأ العقل النقل والوحي القلب ايضا يقرأ فاذا يقرأ اية فيها معنى مرتبط بالامور القلبية فيفهم ان لقمان اوتي الحكمة يعني يفهمها بلعم بن باعورة كالذي اتيناه اياتنا او فتمنوا الموت ان كنتم صادقين هذا مرتبط بالقلب والارواح والمشاعر لا بالعقل .
قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ، المودة في القلب وليس فعل الفكر يفهمها النبوة حقيقة فليس فقط فكر وانما قلب فليس فقط بقراءة فكرية وانما بقراءة قلبية الان حتى اكتشفوا ان هذا العضو الصنوبري مرتبط بالروح واكتشف فيه شبكة اعصاب اخطر بكثير من المخ كما ان المخ اداة للعقل النظري والية مادية فالقلب الصنوبري الية مادية للقلب الروحي اذن لما نقول بعدم حجية المكاشفات لانه اذا يخرج عن الوحي او عن النقل سيتيه وانما يتعلم ليكون تلميذا مهيئا للتعلم .
عندما يقول الله ان هناك مؤثرات في الانسان غير مرئية معناها ان هناك شياطين يؤثرون على فكر الانسان وروحه وغرائزه وهذه حقيقة فلا نقتصر في دراسة الواقعية على الماديات المرئية المحسوسة هناك جانب غير محسوس في بدر فكما ان هناك اسباب مادية هناك اسباب غير مرئية كالملائكة والشياطين فالعقل والقلب عينان للانسان عين الفكر والعقل النظري وعين العقل العملي او القلب او الوجدان او الضمير او السر والخفي والاخفى فهذان تلميذان يتعلمان من الوحي لا انهما يتمردان او يستغنيان عنه .
فما انجز من علوم اجتهادية او مكاشفية هي قراءات للوحي اما اذا كانت القراءات لانفسهم فهذه سجن لانفسهم فالقراءة تارة فكرية واخرى ذوقية هذا ليس معناه الهلوسة وانما استشعار للمعنى قلبا فالقلب قد يفهم الفكر او يتعاونان معا مثلا لما يتذوق شخص جودة الشعر هذا غير ما يفهم جودة الشعر الانسان لما يتذوق الصدق غير ما يفهمها فهما علمان مختلفان فهي معايشة وجدانية الانسان لما يفهم الملائكة غير لما ينكشف ويتذوقها وان كانت هي ليس حجة بذاتها .
الان مثلا من كان مع النبي رأى دحية الكلبي وهو جبرائيل فهل فيه سطوع ونور واشعاح روحي؟ نعم هناك جذابية خاصة له ، السامري الذي صنع العجل رأى جبرائيل ورأى الحصان الذي يركبه اني قبضت قبضة من اثر الرسول ولكن هذا لم يجعل له عصمة وانما هذه المكاشفة سخرها للشر فابليس يسخر مكاشفاته للشر ويعني هذا المخلوق سواء جن او انس ربما يبلغ امور من الملكوت قلبا او فهما لكن يسخرها للشر اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك هذه معجزة من كلام سيد الانبياء قد يبلغ الانسان ما يبلغ ولكن النفس تقول له تعال واستخدم ما اكتنزته من كنوز ومواهب لدنية او افكار علمية من العلوم الدينية سخرها للشر فانت اسير بين يديه .
بلعم بن باعورا لديه مكاشفات صادقة لكن سخرها للشر فلا قيمة للمكاشفات فالمكاشفة كنز لكن اذا انفق في الشر اصبح شرا كما ان شريح القاضي استخدم علمه لاستباحة دم سبط رسول الله ولمعونة الخمارين والزمارين فالمكاشفة شرف لكن يجب ان تضم اليها الاستقامة لكن ليس المتقي الجاهل كالمتقي العالم العالم اشرف بلا شك لكن اين يستخدم علمه؟ سواء علم فكري اجتهادي او مكاشفي لاحظ المكاشفة مع الملائكة لا تعطي الانسان حجية ، هو حضور الائمة وسيد الانبياء اعظم من الملائكة والارتباط بهم في حياتهم الحسية لا يجعل من المرتبطين بهم معصومين فهل بالمكاشفة والارتباط مع الملائكة يجعل منهم معصومين؟ كلا ، قد يصير شيطان ضليل قد شخص يصير قوي في العلوم الدينية لكن اذا هواه غلبه قد يسقط ويلوي العلوم الدينية.
الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه منهج الرشاد وهو اول كتاب كتبه الامامية في الرد على الوهابية وكان بينه وبين مؤسس الدولة السعودية صداقة فارسل الاخير له اشكالات الوهابية والسلفية ففي مقدمة كتابه يقول حتى الفقيه والعالم والمجتهد ان لم يكن له ورع او تقوى ربما يسخر العلوم الدينية لاباطيل حتى لو كانت بشكل منسق ومستدلة يعني هي خلاف فقه المقاصد للدين فهذا العلم شرف بشرط ان لا يستخدم لضرب الدين .
هناك منافقين رأوا دحية الكلبي وهو جبرائيل يدخل على رسول الله لكن لم ينفعهم شيء فهذا نوع ارتباط مع جبرائيل ولكن هذا لا يعني الحجية ولا الاستقامة كما ان من كانوا في عهد النبي وامير المؤمنين وبقية المعصومين رأوهم وعاشروهم وعايشوهم ولكن هذا لم يجعلهم معصومين ولا مستقيمين ولا حجج يقول الله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني متلاصقين ببدنهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا .
في المكاشفة لا تعني شيئا افترض الرؤيا الصادقة انت رأيت الانبياء وكذا ثم ماذا؟ هل يجعل منك مستقيما وتقيا وورعا؟ كثير من الارهاصات الغيبية والمكاشفات حصلت لقتلة الامام الحسين لكن لا تعني الاستقامة ولا الحجية فيرى رسول الله بالمكاشفة او الزهراء ولكن لا زال على رعونته وعداوته فالمكاشفة لا هي ممتنعة ولا لها حجية وانما الحجية لـ اني تارك فيكم الثقلين وليس للمكاشفة ولا العقل النظري وان كان هو حجة ان استقمنا لكن المدار على المحكمات والخطوط الحمراء في الوحي والسنة النبوية واهل البيت فالكل يدخل تحت هذه الخيمة هذه خارطة المعرفة فلا تغرنا الاماني .
حتى ان بعض رؤوس النفاق تكلموا مع دحية الكلبي فهل هذا تجعله حجة؟ اذن الذي تكلم مع النبي اعظم من جبرائيل فالتكلم مع النبي في حياته لا يجعل منه حجة ولا مستقيما او حتى لو صارت المكاشفة والتكلم هل يعني انها حجة؟ كلا فان جملة ممن تشرفوا برؤية صاحب العصر والزمان ذكرهم الشيخ الطوسي في الغيبة وهم انحرفوا لانهم لم يجعلوا لهم حجة وحيانية فاذن هذه نظرية المعرفة الكاملة اذن اني تارك فيكم الثقلين و ليس جبرائيل ولا ميكائيل ولا الملائكة ولا عيسى المهيمن وانما في غرفة القيادات هما الثقلان .
الاسئلة والاجوبة
السؤال :
ما هو الفؤاد والوجدان والضمير والعقل العملي؟
الجواب :
هذه كلها منظومة اذا ما نقارنها لا نلتفت اليها .
سؤال :
انتم قلتم العلم ليس بحجة والله يقول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ؟
الجواب :
المقصود من عدم الحجة يعني ليس بمانع عن الانحراف وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم .
سؤال :
هل المكاشفة حسية ام قلبية؟
الجواب : كلاهما
سؤال :
هل المكاشفة لا نحتج بها في الشريعة والاحكام؟
الجواب :
ليس انه لا نحتج بها بل هناك تفصيل فيها وسأوضح فيما بعد فالمكاشفة الة للادراك كالعقل لا انه هو حجة بمعنى انه يستبد بنفسه وليس هو اذا ادرك ما في الوحي ليس بحجة هو حجة لكن بلحاظ الوحي .
سؤال:
المكاشفة لا يحتج بها للعامة وانما للشخص نفسه ؟
الجواب :
بل حتى بهذا اللحظ يمكن ان يحتج بها للعامة ان المدرك المكشوف بالمكاشفة فيه برهان استطيع ان ابينه مثل لقمان حكمته موهبة لدنية لكن هذا المكشوف مطوي فيه البرهان فيفيد الاخرين فبلحاظ نفس الثقلين يحتج بها يعني يدرك ما في الثقلين من براهين في هذه المكاشفة ولولاها لما ادرك تلك الامور فليست هي بلا ثمر وانما لها ثمرة عظيمة ولكن مركز النور والحجية ليس هو القلب في نفسه وانما حجيته بمعنى مدرك اما بمعنى الذات والبرهان فموجود في الوحي او في الواقعية
سؤال :
الانظمة الجائرة كيف تفسرها بحيث يفتي بقتل الحسين؟
الجواب :
هؤلاء هم علماء الجور فمستواهم العلمي لا يؤهلهم هذا المأثور من كلامهم هابط بالقياس الى العرش مثلا كتاب الميزان فيه انجازات علمية ولكن ما في الميزان لا يقاس بقطرة من هذه الاسرار الموجودة في روايات اهل البيت يعني الكتاب والعترة وبديهيات العقل والفطرة حتى لو تصير مكاشفات ثم ماذا؟ حتى لو كانت صادقة ما يعطيها حجية وانما الحجية للميزان الشرعي الديني .
سؤال :
هناك رياضات روحية يمارسها اي مخلوق هل يصير عنده علم؟
الجواب :
قد تعطيه كثيرا ما علم لكن العلم هو بما في الوحي وفي العلوم النقلية اما اذا استبد بنفسه ونأى عن العلوم النقلية فهذا مشكل ، كثيرا ما وجدنا كبار سواء من رجال الدين او غيرهم عندهم مكاشفات كفلق الصباح لكن لانهم لم يجهدوا انفسهم في حديث اهل البيت فهم جهلاء بالاسرار ، هو القيصري اعترف في شرح الفصوص انه لا قياس بين الكشف المحمدي وكشف البشر فهل انت تريد ان تنأى بنفسك عن كشف سيد الانبياء؟ لذلك الابتعاد عن تراث اهل البيت هو ابتعاد عن الوحي حتى المجتهدين في الفهم يختلفون ولكن هناك موازين تحكم في كلا الطرفين وليست هلوسة كما يظن الظان ولكن بالتالي انا كمجتهد فكري في العقل النظري وابتعد في المباحث الكلامية عن روايات اهل البيت فهو يحرم نفسه ويحبط نفسه .
مثلا الصدوق عاش مئة سنة قبل ابن سينا والاخير يقول نحن الفلاسفة لا دليل لنا على المعاد الجسماني لكن من جهة العلم الاجمالي بحقانية سيد الانبياء نسلم بها وبقيت هذا الى زمن ملا صدرا والى زمن العلامة الطباطبائي والشيخ جوادي الاملي لم يطلعوا على ما ذكره الصدوق من روايات برهانية على المعاد الجسماني سهلة المأخذ موجودة في الايات والروايات والى الان الحوزات العلمية الفلسفية غافلة عن هذا الوحي لماذا نأوا بانفسهم؟ كذلك المتكلمين بقدر ما ينأون بانفسهم عن الحديث سوف يجهلون الوحي المشكلة هنا .
فاذا تتمسك تهتدي واذا يقل تمسكك تقل هدايتك شئت ام ابيت سواء انت كنت مرتاض ومكاشف وصوفي ومتكلم ايا ما كان اذا استغنيت عن سيد الانبياء فكرا او قلبا لا يمكن ترويض الفكر والقلب لابد من اعداده كمرحلة ابتدائية لكي نسبح في بحر الوحي .
سؤال :
استعمال هذه العلوم كالإلهام والكشف والاستشراق والرياضات هل ننكرها؟
الجواب :
كلا لا ننكرها وبلا شك مؤثر لانه رجوع الى الوحي وللنقل فالعلوم الوحيانية والنقلية هي مصدر .
سؤال :
ما الفرق بين الاجتهاد السني والاجتهاد الشيعي؟
الجواب :
الاجتهاد الشيعي عبارة عن التبعية اما الاجتهاد لدى الطرف الاخر يقول انا احدث رأيا في مقابل النص او اخلط بين الفهم البشري والوحي فهناك اجتهاد بمعنى فهم النصوص وهناك اجتهاد بمعنى ابداء الرأي في مقابل النص .
سؤال :
لو ان احدا ركز في علم الاصول هل يفهم بان هذا الاصول شيعي او سني؟ هل يميز بين المعنيين؟
الجواب :
نعم يمكن لانهما اليتان .
سؤال :
القرآن الكريم يقول قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها .
الجواب :
القرآن يركز على كلا الجانبين يركز على لولا نفر من كل فرقة طائفة يعني يرووا ليتفقهوا في الدين اي يفهموا ويركز على ومن يتق الله يجعل له فرقانا واتقوا الله ويعلمكم الله يعني هاتان النافذتان في ذات الانسان هما نافذة المرآة الفكرية ونافذة القلب لاجل ان تستقي من الوحي والنقل .
سؤال :
اذا لم يكن لديه نفس زكية وما عندي سلوك صحيح فكيف يكون؟
الجواب :
هذا امر اخر انت اول شيء كن عالم سواء العلم الحضوري او الذوقي او الفهمي ثم الجانب الاخر لابد منه اي الورع والتقوى .
سؤال :
فاذن كيف نقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم؟
الجواب :
ولكن اليقين موجود فرق بين ان نقول جحدوا بها واستيقنتها انفسهم وبين ان نقول جحدوا بها واجتهلت بها انفسهم فهما نموذجان فاليقين في نفسه ممدوح والجحود امر باطل فرق بين جحدوا وجهلوا فالقرآن ذكر اليقين لانه شيء ممدوح في نفسه بغض النظر عن شيء اخر فليس فقط نفس الفكر النفس جانب لا بد منه هي نفسي اروضها ولكن لابد من ان يكون يقين .
سؤال :
الانسان وغرائز وعقل ووو ؟
الجواب :
لا ريب في ذلك لكن هناك اجنحة على ان لا افرط في جناح دون جناح الخطأ هنا اجنحة متعددة تزكية بدون ان تستقي من علوم ال محمد فلا حتى العلوم النقلية مثلا علم الحديث هم العامة لم يأخذوا منها وانما شمشموا قليلا ولم يستقصوا فهناك اجنحة وليست جناح واحد لابد من الالتفات اليها .
سؤال :
هناك نفوس مختلفة الامارة بالسوء المطمئنة واللوامة والراضية والمرضية فيجب ان نزكي انفسنا لنفهم القرآن وعلوم اهل البيت .
الجواب :
هذا بلا شك اما ان ننأى بالتزكية بان نقول ما تحل لدي من مواهب لدنية و واردات وشاردات تغنيني عن كتب الحديث هذه حماقة عظيمة .
سؤال :
اذا انا عندي جهاز لا اعرف استعمله ما فائدته؟
الجواب :
فيه فائدة سواء رفضت نفسك او لم ترفض هذا الجهاز له قيمة . مثلا لقمان لم يستغن عن داوود ولا عن موسى وسلمان لا يستغني عن حديث رسول الله وكذا امير المؤمنين مع انه اوتي مواهب لدنية ، هم الائمة لم يستغنوا عن النبي فكيف بغيرهم؟ نعم منتهم انفسهم الاماني كائنا من كان لذلك كل عالم من اي علم اذا يعكف على العلوم النقلية هو صاحب سر كبير واذا يقلل فيقلل ، ان شئت فاستكثر وان شئت فقلل لاحظ كتاب الاعتقادات معرض عنه وكلها احاديث متواترة عدا قضية سهو النبي فعنده برهان على المعاد الجسماني التفت اليه الحر العاملي وهو في الوحي موجود بمتناول اليد ولكن نتيجة العزوف والانحباس في نتاج البشر دون الانفتاح على الافق الواسع من الوحي سبب ما يسبب وكما يقول الامام يتركون النهر العظيم وهو علم رسول الله ويمصون الثمد ، الثمد يعني الماء القليل تحت الحصى .
نحن جربنا كثيرا ممن يقرأون الضمائر من رجال الدين والمجتهدين والفقهاء درجاتهم مختلفة ينظر شيء ويخفى عنه اشياء حفظت شيئا وغابت عنك اشياء .
سؤال :
علم الاصول اذا اخرجنا منه الايات المستدل بها والنصوص الروائية فماذا يبقى؟
الجواب :
الايات تطرح نظام عقلي فهي تعتمد المشكلة اننا نظن ان الرواة والوحي عندما يكشف العقلي او القلبي يعني ليس هو معتبر وانما اعتباره من الوحي كلا الوحي يكشف لك الحقيقة الواقعية العقلية والقلبية ولا يمكن ان يدرك بالعقل والقلب هناك في الوحي نظام عقلي وقلبي وهناك بحث انه ما هو العلاقة بين العقل والسيرة العقلائية .
سؤال :
هل هذا صحيح ان في كتاب كشف الغمة رواية عن شهادة السيدة رقية يقول ان طاهر الدمشقي احد اصدقاء يزيد يقول دخلت على يزيد في تلك الليلة وكان نائما يقول فسمعت صوت عيال الحسين في الخرابة فذهبت الى الخربة فوجدت رقية تبكي ؟
الجواب :
هل انت قرأته؟ لابد من التتبع ، طبعا هناك تحقيقات في حوزة قم وكتب عن حياة السيد رقية احدهم اوصلها الى القرن الرابع
فالسؤال هو هكذا :
هل الحسين انقطع كربلاء عن السبايا ام لا ؟
الجواب :
هذا شيء طبيعي الله تعالى يقول وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وانما المؤمنون هم اهل البيت .
سؤال :
اي روح في رأس الحسين؟ بحيث هذا الرأس بقي يتكلم من دون بقية الرؤوس ؟
الجواب :
ورد انه يموت الميت منا وليس بميت .
