باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (95) دولة إبليس والدولة الإلهية ودولة الظهور

الموضوع: باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (95) دولة إبليس والدولة الإلهية ودولة الظهور

لا زلنا في مبحث ان معرفة الامام الصاحب مؤثر في قيام المؤمنين او البشرية بوظائف الغيبة فضلا عن تأثير هذه المعرفة بزمان الظهور نفسه ، والذي نقلت لكم وهو من اعمدة المعرفة الخاصة بحسب الادلة بالامام الصاحب انه سادس الاربعة عشر معصوم يعني بعد اصحاب الكساء ، يقول الشيخ محمد علي الكراجكي المتوفى سنة اربعمائة وثمانية واربعين يعني توفي قبل الشيخ الطوسي باثني عشر سنة لان الشيخ وفاته اربعمائة وست وستين والسيد المرتضى وفاته اربعمائة وثمانية وثلاثون فمرجعية الشيخ الطوسي امتدت الى اثنين وعشرين او ثلاثة وعشرين سنة والشيخ المفيد وفاته اربعمائة وثلاثة عشر يعني مرجعية السيد المرتضى امتدت ايضا تقريبا خمسة وعشرين .

هذا يسمونه علم رجال في الرواة وفي طبقات العلماء فالالمام بهذه الوفيات مؤثر في استكشاف السيرة المتشرعية وفي نسخ المصادر الروائية وهلم جرا سيما في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع مؤثر حتى في بحث المصادر والنسخ جدا مؤثر بانه تتلمذ على من او من هم تلامذته? هذا مؤثر جدا في اعتبار تراث المذهب فاصبح هؤلاء الاعلام بصمات يقوم عليها اعتبار تراث المذهب وهم كما ورد في النص الروائي القرآني نجوم تابعة لاهل البيت .

فكتاب كنز الفوائد يعتبر من التراث الروائي ويعتبر كانه متون روائية وهو من تلاميذ السيد المرتضى وربما من تلاميذ المفيد وكنز الفوائد هو من الكتب العقائدية المهمة عند علماء الامامية ويدمن المجلس في البحار من النقل عنه وهو متأسد في علم الكلام والحديث والرجال والفقه وعلوم عديدة واليونسكو اعلنت قبل عشرين سنة نجمية عالمين من علماء الشيعة احدهما المجلسي والثاني هو الخاجة الطوسي ، حتى اليونسكو اسمت بقعة بالقمر باسمه من باب التشريف نظرا لتبحر المجلسي موسوعيا في العلوم كالفلك والهيئة والحساب والتفسير واللغة والتاريخ يعني هو صاحب رأي كما ان شرح المجلسي على كتاب الكافي المسمى بمرات العقول هذا ثلثيه في العقائد والباقي في الفروع فهي دورة عقائدية مهمة يعني ليس فقط البحار ايضا مرآة العقول .

طبعا نحن لسنا مصوبة فان مدرسة علماء الامامية مخطئة ولكن بالتالي هذه جهود عظيمة يجب الاحتفاء بها فالعالم ملزم بان يستثمر ويستفيد من جهود طبقات غيره ولا يستبد برأيه في الجهد العلمي فمن استبد برأيه العلمي هلك ولو كان اعلم اهل زمانه فهذا ليس من باب التقليد وانما من باب تراكم الجهود العلمية واستثمارها ، المجلسي ايضا عنده شرح على التهذيب و والده عنده شرح على من لا يحضره الفقيه باللغة العربية ومليء بالفوائد الرجالية والروائية والحديثية التي تؤثر في علم الاستنباط .

ان كثيرا من استدراكات صاحب الحدائق على من تقدمه من طبقات الفقهاء هو في علم الرجال وفي غيره من العلوم ان احد الخصوصيات لكتاب الحدائق انه يذكر هذه النكات التي تفيد في بحث الاستنباط في العلوم الدينية مع ذلك هو متضلع في علم الرجال وقد امر السيد الخوئي ان يطبع الحدائق حرفية واوعزه الى العلامة محمد تقي الايرواني ، وان السيد اليزدي وغيره من الكبار يحتفون بالحدائق فصاحب الحدائق كثيرا ما يستدرك على المسيرة الفقهية انه فلان رواية متنها خطأ او فلان رواية لم يلتفت اليها فكثيرا ما استخدم صاحب الحدائق هذا المطلب من البحار ومن شرح ملاذ الاخيار للمجلسي على التهذيب ومن الكافي المجلسي ومن روضة المتقين فشروح كتب الحديث مهمة ولا زالت هناك كتب حجرية غير مطبوعة لو تطبع يكون جيدا فالمجلسي متضلع في هذه العلوم طبعا في نفس السنة الخاجة نصير الدين الطوسي رشحته اليونسكو ان يكون ثاني علماء العالم لانه موسوعي والموسوعية في العلماء قليل ونادر افترض يتخصص في فرعين ثلاثة اربعة خمسة اما انه موسوعي في عشرات العلوم فقليل.

فالخاجة نصير الدين الطوسي كان يمتاز بالموسوعية وكذا العلامة الحلي بخلاف خاله مع احترامنا للاثنين كان موسوعيا وكذلك الشيخ الطوسي والمفيد والسيد المرتضى اما مثلا سلار فهو فقيه وفحل ولكنه ليس موسوعي وكذلك ابن براج وكذلك ابن ادريس اما المحقق الطهراني فموسوعي فحل فالمجلسي صيرفي في علم الكلام ايضا نقل في مراة العقول وفي البحار نقل كلام الكراجكي حول الامام المهدي فهو يقول بحسب الادلة الواردة في بيانات الوحي ان الامام المهدي هو سادس الاربعة عشر كذلك المجلسي صاحب البحار هو مستاسد في علم الكلام ايضا ينقل هذا المطلب ولا يرده لا في البحار ولا في مرآة العقول فبالتالي اذن هذا القول ليس بغريب بل قول معروف .

من ضمن الامور التي يذكرها الكراجكي يقول في كنز الفوائد:

وان امام هذا الزمان هو المهدي ابن الحسن الهادي وانه الحجة على العالمين وخاتم الأئمة الطاهرين لا امامة لاحد بعد إمامته ولا دولة بعد دولته وانه غائب عن رعيته غيبة اضطرار وخوف من أهل الضلال وللمعلوم عند الله تعالى في ذلك الصلاح ويجوز ان يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس وان الله عز وجل سيظهره وقت مشيئته ويجعل له الأعوان والأصحاب فيمهد الدين به ويطهر الأرض على يديه ويهلك أهل الضلال ويقيم عمود الاسلام ويصير الدين كله لله وان الله عز وجل يظهر على يديه عند ظهوره الاعلام وتأتيه المعجزات بخرق العادات ويحيى له بعض الأموات .

قوله ولا دولة بعد دولته المقصود يعني لا زوال لدولة اهل البيت لا انه دول الرجعة غير موجودة، واللطيف ان المجلسي يتبع كلمات العلماء في العقائد مقطع مقطع فيقول الكراجكي : ويجوز ان يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس يعني التشرف فهي عقيدة عند علمائنا وهذه غير النيابة الخاصة والدجل وغير انه يقول الرجل انا مفوض رسمي فالتشرف غير اني وسيط رسمي واني حجة في الوساطة هذا كله دجل ونحن نقلنا كلمات العلماء في كتاب دعوى السفارة في الغيبة الكبرى في مجلدين فيجب ان نميز التشرف سنخا وحقيقة مع التشرف في قبال من يقول بالانقطاع التام هذا ايضا باطل فلا هذا ولا هذا وانما التشرف .

بعد ذلك يقول :

أفضل الأئمة عليهم السلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وانه لا يجوز ان يسمى بأمير المؤمنين أحد سواه وان بقية الأئمة صلوات اله عليهم يقال لهم الأئمة والخلفاء والأوصياء والحجج وانهم كانوا في الحقيقة امراء المؤمنين فإنهم لم يمنعوا من هذا الاسم لأجل معناه لأنه حاصل لهم على الاستحقاق وإنما منعوا من لفظه حشمة لأمير المؤمنين عليه السلام وان أفضل الأئمة بعد أمير المؤمنين ولده الحسن ثم الحسين وأفضل الباقين بعد الحسين امام الزمان المهدي صلى الله عليه وآله ثم بقية الأئمة بعده على ما جاء به الأثر وثبت في النظر وان المهدي عليه السلام هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله انه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يظهر فيه رجل من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملاها عدلا وقسطا .

والمصحح لهذا الكتاب يذكر جملة غفيرة من مصادر العامة انه يواطئ اسمه اسم رسول الله وهذا صحيح هناك ستة الاف حديث فقط في امامة الامام المهدي وهذا يعني ان الوحي رصد للتعريف بالامام المهدي رصيدا خاصا فالتواتر يحدثه النبي والائمة فالتواتر بهذا الحجم له خصوصية .

الان نريد ان نستعرض بقية الطوائف المتواترة في الامام المهدي وخصوصية معرفته لان التواتر ليس صدفة وانما امر سببه وحي النبي والائمة فهذه العناية لها مغزى لا يمكن ان تكون جزافا فيجب التوقف والتأني والتروي والتدبر فيها مليا . فمن ضمن الاخبار المتواترة او المستفيضة ذكرنا تاسعهم افضلهم فاذا بتتبع يسير انا حظيت على ما يزيد على المستفيض فكيف لو يستوعب ذلك في موسوعة او مجلد فيكتب فيه بحث اعلمهم افضلهم احكمهم باطنهم ظاهرهم لبيان افضلية الامام التاسع من ولد الحسين على الثمانية .

فمن ضمن هذه الطوائف المتواترة او المستفيضة التي تدل على افضلية الامام الثاني عشر على ابائه الثمانية وانه سادس اصحاب الكساء الطائفة متواترة جدا حساسة لان هذه الطائفة يبين سيد الانبياء والائمة ان الوحي بها حصل للنبي في المعراج بينما تلك الروايات الطائفة الاولى المتواترة لم يذكر انه في المعراج فالطائفة الاولى التي مرت بنا انه تاسعهم قائمهم حديث قدسي وله نبرة وخاصة في الحجية فالوحي كله وحي لكن الوحي في منطق القرآن ومنطق اهل البيت طبقات ودرجات ففي بيانات الامام الصادق وغيره من الائمة ان الوحي الذي حصل للنبي في المعراج اعظم في الحجية من الوحي الذي حصل للنبي على الارض طبعا في بيان الباقر الذي هو حاكم على بيان الامام الصادق يقول الامام الباقر قد يحصل للنبي وهو على الارض ذاك الوحي الذي حصل له في ذروة المعراج .

المهم الوحي الذي يحصل للنبي على طبقات اعلاه واعظمه اذا تجلى الله له ولم يكن بينه وبين الله ملك وسيط فهذه الطائفة من الروايات ان النبي في ذروة المعراج ذو طبقات ونفس المعراج الوحي فيه طبقات ، ففي ذروة المعراج سأل الله عز وجل سيد الانبياء من خلفت في امتك? لان رسول الله اذا عرج به الى ما وراء عالم القيامة وما وراء عالم الجنة والنار لذلك يسائله الله من خلفت في امتك? انه كان امير المؤمنين ، قال رسول الله لما اسري بي الى السماء قال لي العزيز امن الرسول بما انزل اليه من ربه قلت والمؤمنون هذا يدل على ان المساءلة لم تقع في معراج واحد وكما يقول جملة من العلماء المعراج باب ومنظومة عقائدية قائمة برأسها ومتروكة فهي دورة عقائدية لكنها بكر ولكن الى الان خام لم يحصل الجهد العلمي اللازم لاقتناص جواهرها .

ففي بيانات اهل البيت ان هذه التوصية بامير المؤمنين والائمة من بعده حصل في كل معراج واهم ما يسأل عنه هو حول هذه الولاية والامامة ، فهذا هو الاصل الثالث في الدين هنا سيأتي ذكر الامام المهدي في هذا الحديث القدسي ان طلب رسول الله رؤيتهم حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ليلة اسرى بي إلى السماء قال العزيز جل ثناؤه : آمن الرسول بما انزل إليه من ربه قلت : والمؤمنون ، قال : صدقت يا محمد ! من خلفت لامتك ؟ قلت : خيرها ، قال : علي بن أبي طالب ؟ قلت : نعم ، قال : يا محمد ! انى اطلعت على الأرض اطلاعة فاخترتك منها ، فشققت لك اسما من أسمائي ، فلا أذكر في موضع الا وذكرت معي ، فانا المحمود وأنت محمد ، ثم اطلعت فاخترت منها عليا ، وشققت له اسما من أسمائي ، فانا الاعلى وهو على ، يا محمد أين خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين من سن نوري ، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات والأرضين ، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين ، ومن جحدها كان عندي من الكافرين ، يا محمد ! لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع أو بصير كالشن البالي ، ثم اتانى جاحدا لولايتكم ، ما غفرت له أو يقر بولايتكم يا محمد ! تحب ان تراهم ؟ قلت : نعم يا رب فقال لي : التفت عن يمين العرض فالتفت وإذا بعلى وفاطمة والحسن والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن علي ، والمهدى في ضحضحا من نور قياما يصلون ، وهو في وسطهم - يعنى المهدى - كأنه كوكب درى فقال : يا محمد ! هؤلاء الحجج وهو الثائر من عزتك ، وعزتي وجلالي انه الحجة الواجبة لأوليائي ، والمنتقم من أعدائي .

كلامنا هنا الثائر من عترتك وكلمة كوكب دري مستفيض او متواتر في طرق هذا الحديث المتعدد وحتى الحمويني والخوارزمي والطوسي في الغيبة والنعماني كذلك في الغيبة بطرق متعددة وبالفاظ اخرى والصدوق في عيون اخبار الرضا وابن شاذان في مئة منقبه وصاحب مقتضب الاثر ايضا في الطبقة المتقدمة وزميل الصدوق في كفاية الاثر رواه وكذلك منتجب الدين فهذا تتبع يسير وهذا ليس فيه استقصاء اصلا وانما هو مجرد تتبع ابتدائي فاسانيد متعددة الى النبي حول حديث المعراج او من الائمة الى النبي واخرج صدره ايضا القاضي ابو جعفر الكوفي في المناقب ومصادر عديدة حتى ان بعضها جعل الحسن من نور النبي وفاطمة هذا بمنطق القراءة العقلية ان فاطمة واسطة فيض تكويني لنور الحسن والحسين فضلا عن التسعة يعني حجية فاطمة تهيمن على الحسن والحسين نعم حجية امير المؤمنين تهيمن على حجية فاطمة وحجية النبي تهيمن حجية امير المؤمنين مثلا في كتاب كفاية الاثر ارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا بانوار علي وفاطمة والحسين والحسين ومحمد ابن علي وجعفر ابن محمد وموسى ابن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي ومحمد بن الحسن القائم الحجة في وسطهم كأنه كوكب دري نوره اشد من نور التسعة ، واشد يعني كمالا حجية رتبة مهيمن على ابائه الثمانية فقلت يا رب من هؤلاء? قال هؤلاء الائمة وهذا القائم الذي يحل حلالي ويحرم حرامي له صلاحية التشريع مثل صلاحية تشريع البرلماني من القانون الدستوري يعني من نفس اصول الحلية يشرع حليات اخرى منشعبة يحرم حرامي يعني من هذا الاصل التحريمي ينشأ حرمات اخرى وهذا الوصف ذكر كثيرا في زيارات أمير المؤمنين وان كانت رتبة أمير المؤمنين تفوق الإمام الثاني عشر ولكن اقصد ان صلاحية التشريع للائمة مذكورة فيحل الحلال ويحرم الحرام يعني انشعابات الحلال يشرعها ويقننها البرلمان مع الدستور او مثل القانون الوزاري التقنيني ، فالقانون الوزاري يحرم تحريمات قانون البرلمان والبرلمان يحرم تحريمات الدستور ولكن يفصلها تقنينات تفصيلية والبرلمان يقنن الرخص والحلية الموجودة في القانون الدستوري فاذن يحرم يعني تشريع تفصيلي لما هو مجمل في حرمات الله ويحلل يعني تشريع تفصيلي لما هو مجمل فهذه تبعية ولكنها تشريع .

اذن من صلاحيات صاحب الزمان وهي غير صلاحيات ابائه ان يشرع لكن على وفق تشريعات الله ورسوله فالصاحب عنده صلاحيات تشريع تتفتق من اصول تشريعية في القرآن او في الحديث النبوي ما كانت هذه التشريعات التفصيلية موجودة ولكن له صلاحية مثلا جملة من احكام باب الديات وتفاصيلها والقصاص والحدود هي من تشريعات امير المؤمنين مثلا كتاب محمد ابن قيس البجلي في الحدود والقصاص من تلاميذ الباقر مملوءة بتشريعات سيد الاوصياء في باب القصاص والحدود والديات فتفاصيل احكام هذه الابواب الثلاثة والاربعة في الفقه الجنائي والقضائي هي تشريعات امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بامتياز وهذا بتسالم الفقهاء في طبقاتهم فهذا مشهور علماء الامامية وعليه الادلة .

فلصاحب الزمان هذه الصلاحية من التشريع يقول يحلل حلالي ويحرم حرامي هذا جانب التشريعي اما الجانب التنفيذي والسلطة التنفيذية وبه انتقم من اعدائي وهو راحة لاوليائي وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، سيأتي ان شاء الله مقام المنتقم ايضا متواتر في احاديث الفريقين سيأتي خصوصية معرفة الصاحب ولا يمكن جحودها خمسين حديثا من طريق الفريقين السيد الخوئي يقول اذا خمسة يصير سنة قطعية فكيف بخمسين وعشرين وعشرة ومن طرق الفريقين? فلا يمكن تنكر لها فاذا هذه الاحاديث كوكب دري تدل على هذا المعنى ، .

مصدر اخر النعماني في الغيبة يذكر والحجة القائم كانه الكوكب الدري في وسطهم فقلت يا ربي من هؤلاء? قال هؤلاء الائمة وهذا القائم محلل لحلالي ومحرم لحرامي وينتقم من اعدائي يا محمد احببه فاني احبه واحب من يحبه كما ورد في امير المؤمنين حيث قيل لرسول الله كم تحب علي ابن ابي طالب? قال والله ان حب الله لاشد من حبي له هذا نفسه ورد في صاحب الزمان ان الله يخاطب نبيه واحببه فاني احبه واحب من يحبه كما هذا الحديث متواتر في شأن الامام المهدي وفي شأن فاطمة وفي شأن الاربعة عشر معصوم فاذن هذه الطائفة متواترة في شأن الصاحب تبين هيمنته على ابائه الثمانية وامتيازاته ونحن في صدد استعراض هذه الاحاديث القطعية التي تبين هذا الشأن للصاحب وما يترتب على هذا من اثار .