حساسية التفاضل الاصطفائي في أهل البيت (ع)/ باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (88)/العقائد

الموضوع: العقائد/ باب الدفع والدفاع والتفريط فيه (88)/ حساسية التفاضل الاصطفائي في أهل البيت (ع)

لا زلنا في هذه القاعدة وهي ان احد شرائط النصر والظفر والفتح للقيادة الالهية هو معرفة الامة البشرية وقوة تعلقها بالقيادة الاصطفائية الالهية فبمقدار ما يزداد من معرفة يزداد تعلقا طبعا ليس اسباب التعلق تقتصر على المعرفة بل هناك اليات اخرى لمزيد الاشتداد والتعلق ولكن من اهمها واعظمها هو المعرفة فلو كان الخوارج على معرفة من حق امير المؤمنين يعني حقيقته لما صدر هذا الاعتراض ولو كان الصحابة على معرفة من سيد الانبياء لما تمردوا عن امره مرة بعد اخرى .

فاذن الانقياد والانصياع هو شرط الظفر لان الله يريد النصر ان يأتي من جانبين ان تنصروا الله هذا هو الجانب البشري هنا تأتي القيادة الالهية ينصركم ، ان تنصروا الله يظهر صاحب العصر والزمان ويكتب لكم هذا الفرج اما اذا لا تنصرونه فلا ، ان السنة الالهية التي لا تتبدل في دار الدنيا هي ان تنصروا الله ينصركم وعشرات ايات كثيرة تركز على هذا الشيء فعلى طبق هذه المعادلة وسنة الامتحان وفلسفة الامتحان والابتلاء والاختيار وامر بين امرين لا جبر ولا تفويض اذن لا بد ان يكون الظفر يتم من جانبين لا من جانب واحد وتفاعل الامة كما يبين القرآن فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك اي يمكنوك ويبنوا لك بسط القدرة .

طبعا سيد الانبياء وسيد الاوصياء ليس دورهم فقط في القيادة وانما ادوار متعددة حتى من افراد الامة ايضا عليه مسؤولية وليس دوره فقط في القمة والهرم هو يقوم بادوار من الطبقات النازلة الى العليا لكن بحدود ان لا يكون جبر لست عليهم بمصيطر لابد تحفظ هذه السنة فمن ضمن تلك الخصائص لمعرفة صاحب الزمان وهو مشروع السماء وبقية المشروع الالهي هذه المعرفة لخصائص صاحب الزمان وتعريف ونشر هذه المعرفة على الصعيد البشري اجمع مهمة وضرورية .

ان لغة المنجي والمصلح هذه اللغة تتجاوز حتى الدين الاسلامي يعني يتفاعل معها اهل الملل والنحل الاخرى مثل ما ذكر لنا القرآن ان اربعة ملكوا الارض منهم ذو القرنين لما ذهب مغرب الشمس ومشرق الشمس استغاثت به الامم مع انه لم تكن رابطة بينه وبينهم ودين واحد لكنه اغاثهم وهذا هو منطق القرآن في الجهاد الابتدائي .

مر بنا ان من مسئولية المسلمين والمؤمنين ومسؤولية بعض القيادات الاصطفائية الالهية ان تغيث المستضعفين في الارض الذين لا يجدون حيلة والمستضعفين من الرجال الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية وقلنا القرية ليس هي العمران وانما القرية في نظام الحكم الظالم اهلها يعني الظلم والطغيان اما العدل هو منطق القرآن في المدنية والتمدن وفي الحضارة فالقروية هي الظلم ولو كانت ناطحات سحاب ولكن تمتص دماء شعوبها هذه يسميها القرآن الكريم قروية وكما مر بنا موارد عديدة وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى كانت قرية عمرانية طوباوية من جهة الطوب والاجر ولكن من جانب النظام الاجتماعي ايماني عادل فسماه القرآن وجاء من اقصى المدينة واضرب لهم مثلا اصحاب القرية .

انطاكيا هي كانت من ازهر المدن عمرانا وسماها القرآن قرية لان النظام الحاكم فيها جائر فبالتالي اذن هناك مسئولية ونطاق موجود على عاتق الشعوب وما شابه .

وذكر ذلك غير واحد من الاعلام الامامية بالاعلام الفريقين ان الاعتقاد بالامام المهدي له ادلته المتواترة بين الاديان والملل وبين مذاهب المسلمين لذلك حتى السلفية عندهم هذه النصوص ثابتة انه من ولد فاطمة بل احد براهين امامة اهل البيت نفس تواتر الحديث النبوي حول المهدي هذا التواتر تلقائيا يستدعي امامة اهل البيت لانه من ذرية فاطمة وشبيه التوتر الوارد في امير المؤمنين من بقية اهل البيت حول شؤونه المتميزة في الايات والروايات ففاطمة بالخصوص والحسن بالخصوص والحسين بالخصوص ايضا هذه الخصوصيات الامام الثاني عشر .

كذلك خصوصيات الامام الثاني عشر لا اقل من بين تسعة من ولد الحسين خصوصيته متواترة يعني الوحي الالهي في سعي للاضاءة الوحيانية الخاصة حول الامام الثاني عشر والتواتر صنعه سيد الانبياء والائمة حول المهدي فهناك تركيز خاص من الوحي حوله ليس بالقرآن فحسب وليس بالحديث النبوي فحسب وليس في حديث العترة فحسب بل حتى في الانجيل والتوراة وفي كتب الانبياء التي حرفت كتبهم من البوذية والهندوسية عندهم عقيدة المنقذ والمنجي والمصلح وهذه العقيدة اصل النبوة واصل الامامة ولا سيما في اخر الزمان .

اذن الوحي الالهي ما ورد من روايات في الحديث القدسي من طرق الفريقين يشير الوحي الالهي بالامام الثاني عشر مثلا الحديث الوارد في المعراج طرقه مستفيضة عندنا وحتى في طرق الجمهور ان النبي رأى الهياكل النورية شاعرة لاهل البيت ومنهم فاطمة وامير المؤمنين والحسن والحسين والتسعة وفاطمة هي الاصل وليست تقحم فالترتيب في هذه الاحاديث القدسية في معراج النبي ذكرت رتبة فاطمة بعد امير المؤمنين وهذا ليس جزافا وفي نفس هذه الاحاديث النبوية الواردة في المعراج والحديث القدسي يذكر الله تعالى سيد الانبياء ويذكر شأنه ثم ذكر امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والتسعة من ذريته ان ولايتكم اخذتها على النبيين فلماذا ذلك ؟ اليست هي من صنف واحد؟ بالعكس ذكرت رتبتها في الولاية قبل الحسنين فهذا ليس جزاف ولا عبط .

هناك كثير من بيانات الاصطفاء في الوحي قرآنيا تجد الصديقة الطاهرة فاطمة ذكر اسمها في اية التطهير واية المودة واية الفي بل في اية الفي هي المعني الاول وهذا ليس عبط الان كتب علمائنا الاعلام في الكلام ليس بالضرورة يتطرقون لها وتضبط ما ورد في الوحي الراوندي في كتاب الخرائج والجرائح عقد اعلام فاطمة كاعلام النبوة يعني الايات الاعجاز البراهين لحجية فاطمة الزهراء وهو من علماء القرن السادس ذكر النبوة ثم فاطمة ثم امير المؤمنين والصحيح ان يقدم امير المؤمنين ولكن هو هكذا مثل اعلام النبوة نمط من التأليف عند المحدثين او المتكلمين يعني براهين اعجازية عن الاصطفاء فذكر اعلام فاطمة باب خاص كما ان الشيخ المفيد عقد بابا خاصا في كتابه الارشاد او الطبرسي في اعلام الورا والطبرسي الاخر في كتاب الاحتجاج ذكر احتجاج فاطمة فما بال المتكلمين لم يذكروا بابا خاصا لفاطمة هذا من القصور عندهم او التقصير لكن جل علمائنا ليسوا هكذا وادلة الوحي تفرض علينا ذلك وليست قصة عاطفة وقريحة وذوق .

فنلاحظ في هذه الاحاديث العظيمة القدسية في معراج سيد الانبياء حيث رأى النشؤ العرشي لاهل بيته وكنتم بعرشه المحدقين هذه النشأة العرشية تسمى الاظلة والاشباح هذه لم ينكرها المفيد ولا المرتضى ولا الصدوق ولا الكليني لان رواياتها متواترة فكلهم مسلمون بان هذه العوالم متواترة نعم مثل المفيد والمرتضى والطوسي وملا صدرا والعلامة الطباطبائي لعله يؤولها هذا بحث اخر لكن اصله مقبول مثل عوالم الذار والميثاق خلق الله الارواح قبل الاجسام باي الفي عام المقصود ان كينونة اهل البيت باجسام نورية قبل العرش في ضمن هذه الاحاديث ذكرت خصوصية أمير المؤمنين وخصوصية سيدة النساء والحسنين وذكرت خصوصيات الإمام الثاني عشر الخصوصية كأنه كوكب دري بين الأئمة او هو طاؤوس اهل الجنة بعد الخمسة اصحاب الكساء فالوحي يركز على الامام الثاني عشر وعلى قائمته الاصطفائية الخاصة به ولو اردنا ان نسترسل في الخصائص الاصطفائية به حتى ان سيد الرسل وامير المؤمنين في ضمن بيان سيد الرسل يحتج بان المهدي منا اهل البيت وببرهان اخر سيد الاوصياء منا وسيدة النساء منا وسيدا شباب اهل الجنة منا والطيار منا وجعفر منا وحمزة منا واسد الله واسد رسوله حمزة سيد الشهداء منا والسفاح منا وليس السفاح ليس كما شوهه بنو العباس وانما السفاح هو الذي يكون ربيع وازدهار الارض به راجعوا المعنى اللغوي وهذه الاسماء التي سرقها بنو العباس سموا بالسفاح لان الاحاديث النبوية تقول مقام السفاح هي الربيع الارض منا اهل البيت وكذا المنصور العباسي سمى اسمه المنصور لان في الاحاديث ورد ان المنصور منا وهو مقام لسيد الشهداء وسيتحقق في الرجعة وقبل الرجعة وهناك عدة مقامات لاهل البيت منهم مقام المهدي .

ان المهدوية واحيانيا لها عدة معاني احد معانيها ان يقيم دولة لاهل البيت لا تتزلزل ولو حصلت سقيفة بعد سقيفة او حصلت فتنة جمل بعد جمل او فتنة صفين بعد صفين او فتنة نهروان او مئات كربلاء هذه الدولة التي سيبنيها لا تقبل الزوال لاحظ اقوى زلزال لا يسبب انهيار ناطحات السحاب لانها مبني بشكل عجيب وغريب وهذا شبيه الجبال الراسيات الراسخات ومنا المهدي ومن المفاخر التي حمى الله عز وجل بها سيد الانبياء ان جعل المهدي من عترته وهو مقام عظيم جدا لسيد الانبياء هي ارتباط سيد الانبياء به كما نقول في الدعاء لصاحب الزمان اللهم احفظ فيه رسولك وعترة رسولك ائمتك ودعائم دينك يعني من الثمار العظيمة لبنيان ومشروع سيد الرسل مهدوية الامام المهدي اللهم وسر نبيك برؤيته ومن تبعه على دعوته .

هناك الية جيدة ان يحفظ الانسان ادعية جديدة للامام الثاني عشر بين مدة ومدة وهي المذكورة في المفاتيح وهذه مؤثرة في الثقافة المهدوية وفي تعلق ارواحنا بشخصه الشخيص لا نتساهل ولا نتعاون هذي جدا مؤثرة اولا تروج الثقافة المهدوية وايضا تنشط الجانب الروحي المشاعري عند الامام الثاني عشر وهي في البداية قد تكون صعبة ولكن كل اسبوع ناخذ على انفسنا عهدا ان نحفظ سطر او سطرين جديدين من الادعية الموجودة في مفاتيح الجنان او موسوعات الزيارات او موسوعة نور السامراء وفيه ربما عشرين زيارة لصاحب الزمان لم تطرق اذاننا واسماعنا والادعية كما مر بنا قال المجلسي الاول هي عبارة عن دورة عقائدية مركزة فهذا من ادنى الوفاء والايمان منا لساحته هذه الادعية المتجددة الموجودة في هذه المصادر يعني نأخذ لزاما على انفسنا ان نحفظ كل اسبوع سطرا واحدا او سطرين جديدين للصاحب اولا تزيدنا معرفة ومن جانب اخر تشدنا في التعلق بساحته .

سبق العام الماضي ان اعظم علامات الظهور للصاحب ليست هي الصيحة ولا السفياني ولا اليماني ولا الخسف بالبيداء وانما هي علامات اعجازية عقلية هي في الادعية المرتبطة به منظومة معارف تبين ان هذا المقام لا يستطيع ان يتقحمه احد والامام الصادق يقول نحن الذين سنتقحمه وكذلك الباقر فضلا عن بقية البشر فضلا عن النبي عيسى او موسى وكثير من المواليين الشيعة يطالبون الامام الصادق او بقية الائمة بالمهدوية واجابوهم ان قالوا هذا المقام ليس لنا ولا يقتحمه الا الامام الثاني عشر فمقامات فيها دلائل عقلية اعجازية مرتبطة بمشروع وبالبنيان الذي هو في صدد بنائه مثل ان يبسط الارض عدلا فهم يدعون لكي يحفظون هذه البراهين العقلية البرهانية يأتوننا باسلوب الدعاء وهذه الادعية جدا عظيمة حتى بالنسبة الى خطباء المنبر الحسيني حفظهم الله لو يأخذون في كل منبر ادعية جديدة للصاحب لم يسمعها المؤمنون او المسلمون من قبل تزيد الثقافة وانشداد لان فيها معارف وشهب من الانوار وقبسات سيما بتدبر وليس القراءة السريعة .

يجب ان لا نقرأها هذرا وانما نقرأها كما يقرأ القرآن بتلاوة الان حتى في عالم تلاوة القرآن تقرأها بتجويد ولكن تارة تقرأها بنحو من التجويد ووقع نغمة ينبه الغافل لمعنى هذه اللفظة ومن قدرات ائمة اهل البيت انهم يستطيعون ان يقرأوا القرآن بتلاوة يفهمون باطن معاني القرآن الكريم للسامع لاحظ ارتباط الصوت بالمعنى فالصوت مفتاح للدهاليز اما ان نقرأه بسرعة وهذر لا يكون مطلوبا يقال القارئ للقرآن او للادعية او للروايات لما يقرأ او يتفاعل اذا تفاعل مع المعنى تلقائيا امواج هذا التفاعل منه سيحدث تنبيه للمعنى عند السامع اما اذا نفس القارئ اللي يقرأ القرآن او يقرأ الدعاء او يقرأ الزيارة ولم يهضم المعنى ولا يتفاعل معه او لا يفهمه لن تكون مفهمة للمعنى بخلاف اذا يتفاعل فعلى كل حال هذه بحوث تبين لنا اليات لمعرفة صاحب الامر ان نقرأ هذه الادعية الموروثة في تراث اهل البيت ولا نظنها انها قد استوعبها مفاتيح الجنان كما في توصية القرآن اللهم وفقني لقراءة فيها فهم وتدبر هذا ليس فقط في قراءة القرآن حتى الادعية .

فالزيارات مملوءة من الادعية المختصة به وهذه الادعية كما مرت بنا ليست هي دعاء وانما اسلوب الدعاء وهي براهين معرفية وعلامات عقلية اعجازية للظهور وهي اعظم من الاعداد المادي للظهور .

نقرأ ما رواه الصدوق مسندا في كمال الدين والشيخ الطوسي في الغيبة بطريقين فيه اختلاف يسير فالمهم ان سدير الصيرفي الراوي لهذا الحديث قال دخلت انا سدير الصيرفي والد حنان الصيرفي وهو ادرك الامام السجاد والباقر والصادق قال دخلت انا والمفضل ابن عمر وابو بصير وابان ابن تغلب على مولانا الصادق فرأيناه جالسا على التراب مر بنا ان هذه الطريقة من اليات العزاء لا زالت مستحبة يعني سنن الائمة وعليه مسح جلد خيبري مطوق بلا جيب مقصر الكمين يعني لا يوجد فيه فتحة رأس كانه مثل ثوب الاحرام وهو يبكي بكاء الواله الثكلى ذات الكبد الحرا فهم هؤلاء التلاميذ الكبار لا يرون ان الامام الصادق يصطنع هذا الشيء وانما حقيقة يبكي يعني بكاءه مع انفعال شديد جدا يعني شبيه الجزع قد نال الحزن من وجنتيه وشاع التغيير في عارضيه وهذا ليس تصنعه وابلت دموع محجريه فلاحظ البكاء وقطرات الدموع الكثيرة وهو يقول خطاب التابع للمتبوع وهذا شبيه لو ادركته لخدمته ايام حياتي هذا المقطع هل منتشر بين المؤمنين؟ كما ان تلك الرواية لو ادركته لخدمته ايضا مغيبة يعني ما منتشرة في اذهان الجميع انه ما مقام الامام الثاني عشر ويعظمه الامام السادس .

رئيس مذهبنا يقول سيدي لاحظ كم الانقياد من الامام الصادق للامام الثاني عشر الائمة ما عندهم مجاملات والمعصومين ما عندهم مجاملات وانما المعصومين كلماتهم عبارة عن مقامات اصطفائية يشير للاصطفاء عندما يقول النبي موسى للخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ هذا ليست مجاملات كاذبة يعني في هذا الجانب التابع موسى والمتبوع هو الخضر لذلك الخضر لم يجامل قال ان اتبعتني يعني انت تابع وانا متبوع في هذا الجانب الذي تريده فانا مقدم وكما يقول الصادق والرضا ان لموسى التقدم على الخضر في جانب اخر ولعل موسى اهم لكن في هذا الجانب اي بالعلم الذي اختص به الخضر فالخضر يقدم وفي الجانب الذي اختص به موسى فالامام موسى والخضر مأموم مثل وزير ووزير هذا في ادارة وذاك في ادارة ثانية .

نحن نعرف في عقيدة الامامية كما يذكر المرتضى كل امام اسبق افضل من اللاحق وفي هذه نصوص واردة فالامام السجاد افضل من الباقر والباقر افضل من الصادق والصادق افضل من الكاظم والكاظم افضل من الرضا وهلم جرا الى الامام المهدي حسب ما بينه ائمة اهل البيت ففي خصوص الامام الثاني عشر هذا التعبير فهو سيد التسعة كما يخاطب الامام العسكري يخاطب ابنه الامام الثاني عشر انت سيد اهل بيتك كما يخاطب عبدالمطلب سيد الانبياء يعظمه وهو سيد قريش كيف ابو طالب يعظم سيد الانبياء؟ بل كيف ابو طالب في يوم الدار اوائل الاسلام عندما نزلت الاية الكريمة في سورة الشعراء وانذر عشيرة الاقربين ورهطك المخلصين وهذا مثبت في مصحف عبدالله بن مسعود وهذه قراءة من القراءات الاصلية ومصحف ابي بن كعب وهي قراءة اهل البيت ومعترف بها حتى في البخاري او غيرها من الصحاح اشير الى ذلك ورهطك المخلصين فهنا امر رسول الله عليا وزيرا وخليفة واميرا ووصيا وخاطب ابو طالب حمزة وجعفر وغيرهم من بني هاشم وفي حينه كان ابو طالب سيد قريش وتخضع له قريش خاطبهم اطيعوا له واسمعوا فقام ابو لهب مستهزئا ومحرضا لابي طالب مع انه سيد قريش وابو لهب ليس بسؤدة ابي طالب قال لقد امر عليك ابنك !! وهل استنكر ذلك ابو طالب ابدا؟ وانما سلم رسول الله ما امره وهذه من عظمة اصطفاء ابي طالب وكذلك حمزة لم يستنكر .

لاحظ الايمان عند هؤلاء ليس ايمان مؤمنين وانما ايمان اصطفاء فكل جحاجيح بني هاشم سلموا لامرة امير المؤمنين وهو ذات احد عشر او ثلاثة عشر سنة وهذا يدل على مدى نفوذ رسول الله في بني هاشم ، فالسيادة لا ترتبط بالسن وانما ترتبط بدرجة الاصطفاء لاحظوا احاديث الفريقين المتواترة حديث يوم الدار قبل ان يدخل احد في الاسلام هذا الحديث متواتر فيه اسرار من المعارف حول المشروع النبوي الى اخر يوم القيامة وفيه مسؤوليات بني هاشم في عالم القيامة رسول الله بدأ الان يحذر مسؤوليات لدولة بني هاشم التي ستكون اعظم دولة نبوية في الرجعة او في القيامة من دار الدنيا حتى الان يذكر مسؤوليات رسول الله مرارا تم استعراض شيئا منه مع الاخوة ان اول غدير يعقد لامير المؤمنين وهي الدائرة الاولى الاصطفائية وهناك غدير يعقد للدائرة الاصطفائية الثانية واحاديث النبي المتواترة عبارة عن مدينة من المعارف قال انا مدينة العلم وعلي بابها انا مدينة الحكم وعلي بابها انا مدينة الفقه وعلي بابها انا مدينة الزهد وعلي بابها فرسول الله مدن واحاديثه مدن ومعارف وكل ما تستخرج منها جواهر معرفية لا تنفذ فلاحظ السيادة لا ترتبط بالاصطفاء ولا ترتبط بالسن .

لاحظ ان الامام الصادق يخاطب ابنه الثاني عشر وهو لم يولد بعد سيدي مرتين وهذه سنة اهل البيت يعني هو يريد يسمعهم ويفهمهم ان هناك في اهل البيت من سيكون امامته مقدمة على امامتي انا الصادق انا بالنسبة اليه تابع مطيع ورعية ، امير المؤمنين لما سئل عن رسول الله قال انا عبد من عبيد محمد يعني لما يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول اول مخاطب باطيعوا الرسول هو امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين فبهذا اللحاظ هم رعية لرسول الله وان كان لهم ادوار في ظل حكومة رسول الله كوزراء هنا الامام الصادق متقصد في هذا الموقف ان يفهم ابان ان مذهبكم في الاصل مهدوي محمدي علوي فاطمي حسني حسيني ثم يكون سجادي باقري صادقي فالبصمة المهدوية مذهبكم ومنهاجكم ودينكم لذلك يريد يفهم هؤلاء الجحاجيح اركان تلاميذ الباقر والصادق والسجاد ان امام الوقت وامام العصر وهو جعفر بن محمد الصادق يقول سيدي سيدي يعني نفس هذا الحدث الذي قام به الامام الصادق درس تعليمي لهؤلاء رؤساء الشيعة ولذلك يخاطب الصادق ابان الا تزور الحسين وانت من رؤساء الشيعة ؟ يعني مراجع الشيعة في زمن الصادق يعني هنا الامام الصادق يريد ان يعطي درسا مهدويا لابان يعني ليس ان فقط تكون شمرتك فقهية صادقية انا الصادق شمرتي مهدوية وطابعي مهدوي .

قال سيدي غيبتك نفت رقادي لاحظوا هل خاطب الامام الصادق الباقر بكلمة سيدي؟ او الباقر خاطب السجاد بسيدي ؟ نعم ابتاه موجود فكيف امام معصوم يخاطب معصوم اخر بسيدي؟ لاحظوا المرتبة الاصطفائية للامام الثاني عشر كم نحن اعراب متخلفين عن المعارف الوحيانية يعني يقول سيدي غيبتك نفت رقادي هل يبالغ الصادق؟ لا كيف لابكي ان عليك بدل الدموع دما؟ ولابكينك صباحا ومساء او يقول امير المؤمنين او اما ليلي فسرمد واما فمسهر هنا لما يقول الامام الصادق غيبتك نفت رقادي لاحظ تعلق روح الامام الصادق بالامام المهدي .

هل مودة اهل البيت مفروضة على غير اهل البيت تجاه اهل البيت او ايضا مودة اهل البيت مفروضة على داخل اهل البيت اول من يخاطب بفريضة المودة نفس اهل البيت تجاه انفسهم يقول سيد الانبياء ان الله فرض علي مودة علي كما ان الله فرض مودة رسول الله قبل ذلك على علي تجاه رسول الله ان الله فرض مودة فاطمة على رسول الله وعلى امير المؤمنين كما فرض على فاطمة قبل ذلك مودة رسول الله ومودة علي ، مودة يعني احترام وتعظيم وانشداد وتعلق اذا كان رسول الله في الحديث المتواتر وهو حديث الجذع يعاتب التقصير في المودة فهل هو يقصر في الفريضة حاشاه؟

نحن مثلا مأمورين باحترام سادة ذرية رسول الله واعظمهم الدائرة الاصطفائية الاولى ثم الثانية فهم اعظم من بقية بني هاشم مفترض علينا ذلك باية المودة هل تظنون ان هذه الفريضة فقط نحن مبتلون بها؟ كلا امير المؤمنين ممتحن بان يوالي فاطمة وفاطمة ممتحنة بان توالي امير المؤمنين ولعل اشد امتحانات امير المؤمنين ان يمتحن بمودة النبي وفاطمة واشد امتحانات فاطمة ان تمتحن بمودة النبي وعلي واشد امتحانات النبي ان يمتحن بمودة امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين فهم ممتحنون بهذه الفريضة اعظم منا وهذا تصورها صعب .

لما امتحن امير المؤمنين في الاشاعة الكاذبة التي روجها المنافقون للفتنة بين النبي وعلي وفاطمة ان امير المؤمنين اراد ان ينكح بنت ابي جهل هم يعلمون هذا الشيء ففتنة صارت وروجوها في المدينة المنورة فاحضر رسول الله امير المؤمنين يا علي اتعلم فاطمة يؤذيها كذا كذا قال يا رسول الله ما مر على خاطري هذا ، فابتسم رسول الله وابتسمت فاطمة لاحظوا حتى الخطور ما هو موجود وليس تلذذ يعني امير المؤمنين مأمور على صعيد الخاطر والميول النفسية ان يحصر ميوله في فاطمة اما بقية الانبياء ما يقدرون عليها لو لم يكن علي لما كان لفاطمة كفو ادم فما دونه .

في موقف اخر كان حلال لامير المؤمنين جارية معينة لكن كان يؤذي فاطمة فباع هذه الجارية باغلى الاثمان وتصدق على الفقراء وفي الرواية ان الله قال لامير المؤمنين ساعطيك قسيم الجنة والنار لسبب ادخالك السرور على فاطمة لاحظ القيادات الالهية الملكوتية لما يكون بينها صفاء ووئام كيف يكون لو كان بين علي وفاطمة ورسول الله عدم وئام سوف يكون شجار في الملكوت بين قوى الملكوت وهذا موجود في الروايات المستفيضة وحتى زواج علي من فاطمة يعني نور من نور يعني حتى في عالم الملكوت يجب ان يكون الانسجام بينهم.