الحضارة والتمدن في منطق الوحي/باب الدفع و الدفاع والتفريط فيه (73) /العقائد

الموضوع: العقائد/باب الدفع و الدفاع والتفريط فيه (73) /الحضارة والتمدن في منطق الوحي

كنا وصلنا الى هذه القاعدة انه من الغايات القصوى لمقاصد الشريعة هو بناء الحضارة وليس فقط بناء القوة وليس فقط بناء الدولة وانما بناء الحضارة وكل ما يصب في بناء الحضارة بالتالي اذا هذه من القواعد الفوقية العظيمة للمدنية والتمدن كما مر ان سيد الانبياء سمى يثرب بالمدينة ولم يسمي الوحي مكة بالمدينة قبل الفتح بل اطلق عليه اسم ام القرى مع قداسة مكة المكرمة اذن القرآن الكريم في نظرته الثاقبة المتجاوزة الى ابعاد محدودة ابعاد لا محدودة مد نظر التشريع الالهي للمدنية والتمدن والقروية اي التخلف والتمدن وجاء من اقصى المدينة الحبيب النجار معروف من جهة العمران المنطقة التي اتى منها قروية لكنها كانت مؤمنة موحدة بينما انطاكية عاصمة الدولة العظمى انذاك كانت من جهة العمران الى ما شاء الله ولكن اطلق عليها القرآن واضرب لهم مثلا اصحاب القرية .

فصريح القرآن الكريم ان التمدن والحضارات المدنية ليس بعدها المادي فقط ، صحيح القرآن الكريم في ايات عديدة لا يغفل العمران المادي استعمركم كذا كذا فما يغفل الجانب المادي لكن الحضارة في منطق الوحي والتمدن والتكامل له عدة معايير ومقاسات وبين هذه المعايير والمقاسات مراتب ايها اعظم ، فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله او ان الله يحب المتوكلين في قبال ان الله لا يحب المتواكلين .

المهم فالجانب المادي ما يغفله القرآن الكريم لكن الكلام في الحضارة كم معيار وكم مقياس؟ وما هو الاولوية بينها والتفاضل في المراتب؟ وهذا بحث مهم جدا حساس في منطق القرآن ومنطق الوحي فما دامت هذه قاعدة مهمة فما هو المعيار والمدار وهذا غير اعداد القوة .

مر بنا قاعدة حرمة تأخير اقامة حدود الله هذه قاعدة يتطرق لها الاعلام في باب الحدود وهي مستفيضة ان لم تكن متواترة ففي تلك القاعدة اللي هي متواترة اكد على انه اولا الحد ليس المراد به خصوصا العقوبات الجزائية وانما المراد منه كل حكم من احكام الله كما ذكر القرآن الكريم في موارد عديدة وتلك حدود الله في احكام الزوجية في وموارد اخرى يستعمل القرآن الكريم والوحي الحدود في مطلق الاحكام وهذه قاعدة من القواعد المهمة كاعداد القوة .

مر بنا واكد علماء الامامية طرا في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المنكر الاجتماعي والسياسي والمعروف الاجتماعي والسياسي ان على الفقهاء وعلى العلماء وعلى المؤمنين عموما ان يقيموا احكام الله وحدوده بقدر ما اوتوا من امكانية وقدرة وان التفريط في اقامتها محرم ، لا ان الحدود فقط هي العقوبات الجزائية كلا الحدود هنا احكام الله ، ذكر ذلك المفيد والطوسي وكل الاعلام ذكروا هذا .

مر بنا هناك قاعدة فوقية مهيمنة على باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى باب الجهاد وباب المرابطة وباب الدفاع وباب القضاء قواعد مهيمنة على ابواب جحفلية ترسانية ما شئت فعبر هناك مرت بنا روايات وايات انه حتى في جانب اقامة حدود الله وامر قانوني اعتباري كذا كذا هذه حدود الله اكثر سببية تكوينية لعمارة الارض حتى ماديا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا او ولو ان اهل القرى كذا كذا ايتين في سورتين ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات ... ووردت الروايات ان اقامة حد و حكم من احكام الله ابرك على الارض ماديا من اربعين يوم مطر ، وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا فلاحظ القرآن الكريم يؤكد على ان الحضارة المادية والازدهار المادي في الارض غير منوط بالاسباب المادية .

ايها الماديون ايها الرأسماليون ربما انتم تبنون ازدهار منعش مادي وتأتي ريح من الله تزيله لان رب هذه الارض و رب هذه المادة عنده منظومة اسباب ليس فقط مادية حصرا بل العوامل الروحية اعظم لا يغفل الباري عن الاسباب المادية لكن لا تعولوا ايها البشر الماديون على الاسباب المادية فقط هذه يريد يحاربها الوحي لا انه يريد يحارب الاسباب المادية كلا والا هو يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ورباط الخير المادي ولكن هذه القوة والاليات لا تحصروها بالمادة لا انع يناقش في المادة وضرورة الاسباب المادية بل يعاتب ويشنع القرآن لمن يغفل الاسباب المادية لكن ولو ارادوا الخروج لاعدوا له ، فالخروج مادي ولاعدوا ايضا مادي وغير مادي لكن القرآن ما يغفل ان تنصروا الله هو مادي وروحي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى مادي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم قاتلوا فالوحي لا يغفل الاسباب المادية انما اذا يحارب ويفند حصر البرمجة والتخطيط وعقد الامل بالاسباب المؤدية فهذا خطأ وهذا ضعف يجب تكون موازنة بين المادة والغيب .

مر بنا مرارا الموازنة بين المادة والغيب ليس خمسين وخمسين بالمئة هذا خطأ اذن ما هو معنى الموازنة؟ كما ان الموازنة بين الجبر والتفويض ليس معناه خمسين بالمئة خمسين بالمئة الجبر نجس وتسويه نجس بنجس ما يشكل طهارة فباطل وباطل ما يشكل طهارة اذن معنى الاختيار في تعبير الامام الصادق عليه السلام امر اخر ثالث بين امرين لا انه مزيج من امرين ابعد ما بين السماء والارض فخطأ ان نفسر الاختيار بمزيج من الجبر والاختيار وهذا اكبر اشتباه يقع فيه الفلاسفة ويقع فيه المتكلمون والمفسرنن ، اختيار شيء اخر .

كذلك الموازنة بين المادة والغيب هذا ليس نصف بنصف وخمسين بالمية وخمسين بالمئة ففي حين يؤكد القرآن على ضرورة المادة لكن يقول اعط المادة حجمها فالمادة ضرورة لكن هذه الضرورة اعطها حجمها فلا تنكرها ومن جهة لا تفرط فيها ، سورة الواقعة للموازنة بين المادة والغيب ويقال من اثار سورة الواقعة اذا يقرأها انسان يوميا يزداد الرزق لكن سورة الواقعة منطقها انه لا ينكر الوحي الاسباب المادية ولا يفرط فيها بين لا تفرط ولا تنكر ولا تبالغ فالماديين من الغلات يغلون في المادة وحتى لو كان رجال دين الذين يؤمنون بالاسماء المادية فقط ايضا غلاة في المادة .

افرأيتم ما تمنون الامناء في اللغة هو حركة المادة المعينة لاحظ نحن فاعلين بالحركة وليسنا فاعلين بالايجاد اانتم تخلقونه ؟ فهذه الصورة المنوية لا ان انتم تخلقوها، نحن ما ننكر مادة المادة دوما لازم تكون لكن انت ترى كثير ممن عندهم مادة وسلاح نفوسهم ضعيفة لذلك نحن لا بصدد التفريط وليس في الافراط ، كلاهما خطر انما امر بين امرين موازنة بين المادة والغيب ، فما هي الموازنة التي يذكرها القرآن الكريم؟ يعني نفس تقريبا مبحث الجبر ، فهو غيبي والتفويض مادي ، نفس المبحث ما هي الموازنة بينهما وهذا امر مهم يعني هذه جدلية مهمة في الفكر البشري والفكر الديني والفكر الفقهي والتدبير الفقهي والتدبير العسكري والتدبير الامني كل هؤلاء عندهم مسؤولية ان لم يحفظ الموازنة سيكون عنده اما افراط او تفريط .

الظهور لصاحب العصر والزمان ليس امر غيبي بحت وجبري بحت وانه لا للبشر حول فيه ولا ناقة هذا امر باطل ، وليس الظهور امر تفويضي للبشر فلو كان تفويضي للبشر لحل اليأس ، لاحظ هذه معادلة عظيمة في الموازنة انه ما تيأس من جانب ان الله يحب المتوكلين فتوكل على الله فاذا عزمت يعني عملت برمجة وقمت بالمسؤولية فتوكل على الله هنا موضع التوكل فالموازنة اذن بين المادة والغيب وما شابه ذلك بين الموازنة بنفي الجبر والتفويض بالتالي هو على صعيد الجبر والتفويض ليس هو على صعيد الفرد ، الكثير بحث الجبر والتفويض على صعيد فردي هذا خطأ وانما هو على صعيد المجتمع والحضارات على صعيد حتى احداث القضاء والقدر موزع ما هي الموازنة بين مادة الغيب؟ الحركة من العبد ضرورية ان تنصروا الله ضروري ولكن هذه الحركة افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون افرأيتم ما تحرثون هل انتم حراث او انتم زراع ؟ زراع يعني اوجد الصورة الزرعية فانتم لستم زراع انتم حراث لاحظ دقيق تعبير القرآن الكريم الحرث حركة وليست افاضة جوهر افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم توجدون الصورة الزرعية له؟ ام نحن الزارعون؟ فانتم لا توجدون الصورة الزراعية ، وانما الجانب الغيبي هو الذي يوجد صورة زراعية وسائط ملائكة غيرها بخث اخر .

فالمقصود هذا المطلب وهو الموازنة بين المادة ، افرأيتم النار التي تورون؟ اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون ، تورون يعني انتم لكم الحركة نحن كلامنا ليس في التفاصيل وانما كلامنا في الفهرسة الاجمالية لهذه القواعد وهذا اهم بكثير من التفاصيل ، عندهم ان الفعل في عالم المادة يعبرون عنه فاعل بالحركة والمتكلمين الامامية اخيرا وفلاسفة الشيعة اقروا به وكذا عرفاء الشيعة ، المهم مدارس ومذاقات مختلفة ، فاعل بالحركة نحن كنا فاعل لكن حركة وفي الحركة بركة وضرورة اما فاعل بالايجاد نحن ما نوجد الايجاد من طرف الغيب نحن في عالم المادة دورنا الاعداد ، اعدوا اما اصل الفيض ايجادا من الغيب فاعل لا بمعنى بالايجاد فاعل بالحركة .

لاحظ فاذن التوازن بين المادة والغيب انه المادة منفعلة والغيب فاعل كيف تنفعل المادة وتتهيأ للانفعال ؟ انه بالحركة ، الفعل المادي والفاعل المادي دائما منفعل لكن لكي يتهيأ لفاعلية الغيب يجب ان تتحرك المادة ولقد خلقنا الانسان في كبد ، لا في سكون وجمود وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا بما اصابهم وما ضعفوا وما استكانوا سكون جمود لاحظ الجمود مبغوض عند الله عز وجل فما يمكن تفسير التقية بالجمود نعم التقية جمود صوري ظاهري لكن باطنا نشاط وحركة .

لذلك الامام الهادي سلام الله عليه عندما يشرح تقية امير المؤمنين يقول ما اتقيت ضارعا يعني هذه التقية التقاعسية الجمودية التخلفية حاشا لامير المؤمنين ان يرتكبها هذه ماهية التقية التي هي تقاعس والتي هي جمود واللي هي جزع واللي هي خوف ستة سبعة ثمانية انواع من ماهية التقية يبرئ الامام الهادي ساحة امير المؤمنين منها لا من ضعف لا من جزع لا من نكس لا من نكول لا لا لا لا يعني ماذا ؟ يعني يا ايها الفقهاء ايها المؤمنون التقية بتحوير ماهية التقية الى ضعف وضراعة وسكون وجمود هذه ما يجوز هكذا تفهموها وانما عكس هذا افهموه التقية قمة الحركة في الخفاء ومجاراة صورية في الباطن لكن قمة النشاط والحركة وقمة الامل وقمة الجد وقمة المثابرة وقمة بناء القوة وقمة عدم التراجع .

هذا الذي ذكره الامام هادي اصول تشريعية لباب التقية المفروض هذه تبحث ، لان عالم مادة عالم حركة وليس عالم جمود لقد خلقنا الانسان في كبد ، لا انه يا ايها الانسان انك مرفه الى ربك ترفيه بطر واشر وانما كادح ما قال لكن كادح بتأكيد وتشديد .

فالمقصود اذن الموازنة بين المادة والغيب ليس معناها تساوي في التأثير وانما منفعل محض بالحركة وفاعل محض هو الغيب ان تنصروا الله حركة منكم ينصركم وما النصر الا من عند الله يعني الفاعل هو الغيب وهذه المادة ليست فاعل وانما هي عبارة عن انثى منفعلة لكن يحتاج لها حركة ، هذه موازنة بين المادة والغيب وهي لابد منها وضرورة لكن ضرورة بهذا المقدار وكلما تصير فيه حركة اكثر يصير فاعلية اكثر وافاضة الغيب تصير اكثر واكثر .

فنأتي الى بحث الحضارة حتى الجانب المادي والازدهار المادي يجب ان نوازن فيه بين اسباب المادة والغيب فضلا عن ان هناك ازدهار غير المادة في الحضارة ازدهار معنوي لاحظ الانبياء التي يحفل بذكرها القرآن الكريم من نبي ادم وانت جاي يسطر القرآن الكريم تاريخ الانبياء وانه هؤلاء ابطال ونجوم التاريخ وهؤلاء بناة الحضارة خلينا نتعرف الحضارة في سعي نشاط والانبياء ومؤسساتهم منذ ادم الى يومنا هذا ما هي؟ نرى ان القرآن الكريم يركز في الاولى على الحضارة العقائدية اولا واخطر واكبر معيار ومدار وميزان هو العقيدة ، ويقول القرآن الكريم ان هذه المركز شئتم ام ابيتم مركز كل الامور الاخرى اياكم ان تجعلوا من الاصول فروع ومن الفروع اصول ، تبقى الاصول اصول والفروع فروع .

كما لا يمكن ان نوازي او نساوي بين المادة والغيب وهذا خطأ لاحظ مع ان القرآن الكريم يقول ان تنصروا الله ينصركم بعد ذلك يؤكد على الغيب وما النصر الا من عند الله ، ففي حين ما يريدنا عطالين بطالين جامدين ساكنين لكن مع ذلك لا تساوون ، اجعلتم سقاية الحاج ؟ مع انه خير عظيم وكذا عمارة المسجد الحرام خير عظيم لكن عظيم شيء اما ان تساوي بما هو اعظم هذا خطأ ، لا نفرق بين احد من رسله ، فاصل السلسلة سلسلة واحدة لكن لا تقل ايضا في مستوى واحد ، سيد الانبياء اتنكر سيادته للنبوة ؟ عجيب هذا من علماء الجمهور بعضهم عدا الصوفية من علماء الحنابلة اعوذ بالله ما يرون ذلك ماذا القصة؟ القرآن ينادي باعلى صوته بذلك ، ففي حين هذه امور مهمة وضرورية واساسية لكن لا تساوون بينها .

اجعلتم سقاية الحاج وكذا ؟ لا يستوون ، افمن انفق من قبل الفتح وهاجر كمن انفق كذا لا يستوون مع ان كلها خير وليكن خير لكن لاتقل واحد ، لا تقل الصحابة واحدة . ذكرنا مطلب في قصة حمزة وسنعرج عليها ان شاء الله اغشي على رسول الله كما في مصادر الجمهور عدة مرات على جثمان حمزة وبكى عليه وهذا يعني حصول الاغماء على النبي من شدة البكاء ، ورسول الله ليس بشر عادي ولكم في رسول الله اسوة حسنة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب الايمان فسيد الرسل كتلة من الوحي فيغشى عليه فحمزة ليس رجلا عاديا .

للاسف كثير من المتكلمين او المفسرين والمحدثين لم يركزوا على ان سيد الرسل يحتج على سؤدده على الانبياء بان حمزة عمه كيف يصير ذلك ؟ يعني فخر اصطفائي لسيد الانبياء وسؤدده عليهم بسبب ان عمه حمزة بن عبدالمطلب اسد الله واسد رسوله وهذا برهان اني وليس لمي لان الرسول اعظم فهذا برهان اني على سؤدة سيد الانبياء ان حمزة اسد الله واسد رسوله وللاسف هذا لم يخض فيه الاعلام .

البعض يتعجب او يندهش يتبرم لماذا نخوض في بحث الدائرة الثانية الاصطفائية ؟ ان هذه براهين ضرورية وحيانية ، ايضا من احتجاجات امير المؤمنين يوم الشورى اتى بسبعين حجة مستقلة عن بعضها البعض ومن احتجاجات على امامته برهان اني بان حمزة ابن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله كتب على عرش الله فاي برهان هذا؟ كما احتج بان زوجته الصديقة البتول كما احتج ان ولده الحسن والحسين وكما احتج بالغدير احتج بحمزة وبجعفر هذا معناه اصطفاء عظيم لحمزة يناسب كبرهان اني يدل على سؤدد امير المؤمنين .

كما انه احتج الامام الحسن في خطبة معاوية بان عمه الحمزة كما احتج الحسين في كربلاء بحمزة وهذا كله برهان اني كما احتج زين العابدين في خطبته وكما احتج الباقر كفى حجة للامامة ان عمنا الحمزة للاسف المتكلمون انجزوا مقدارا ولم ينجزوا مساحات كثيرة والمسؤولية تقع على الجيل الحاضر والاجيال اللاحقة ان يفسروا هذه الامور فلم يبق امام من الائمة الا ويحتج بالحمزة وهو برهان اني لكن اني مناسب لعلو اصطفائهم والا الكليني مع انه متكلم في قمة وفي زمانه هو فقيه ومرجع يورد رواية ان حمزة هو الذي يمضي شهادة اعمال الانبياء اولي العزم ؟؟ يعني الله عز وجل يجعل توثيق انجاز النبي نوح وابراهيم موسى وعيسى بحمزة ؟ هل الكليني طلبة صغير وعالم ومجتهد ومتكلم عادي ؟ او متكلم نحرير ومن اعمدة متكلمي الشيعة ومحدث وفقيه عظيم وفي زمن النواب الاربعة ويورد هذه الرواية بلا استنكار في حمزة وجعفر يعني يصح مضمون الرواية وهذا اعظم من تصحيح الطريق تصحيح المضمون يعني مطابق لمحكمات الاصول الدستورية في الدين فهو صرح بهذا الشيء .

فعلماء الامامية يقولون باصطفاء حمزة وكذلك الكليني في عبدالمطلب وابي طالب هو خبير دقيق في علم الكلام وفي الفقه والرجال والحديث ويذكر هذه القضايا الاصطفائية في الدائرة الثانية كما ان الشيخ الطوسي وهو زعيم الطائفة وليس فقيه ولا مرجع عادي ليس مرجع اعلى فقط في زمانه وانما زعيم على اجيال العلماء الامامية يروي رواية في اماليه ان اصطفاء وفضيلة فاطمة اعظم من مريم بنت عمران ويتبنى هذا المضمون واذا لم يكن يتبناه فيستنكره ويحذفه فكيف تقبل ان حمزة يهيمن على نوح وكما قال الله وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين يعني اخلص الخلق في مشروعك النبوي العظيم يا سيد الانبياء هؤلاء جعلهم الله اقرباء لك نعم ابو لهب استثنى واخطأ حظه بحثا اخر لكن كلامنا في البقية والا ليس العرش سبورة ولوحة ان يكتب عليها اسد الله واسد رسوله وانما هذا الاصطلاح بالعنوان العصري يعني وزير دفاع والامن وليس فقط في مكة المكرمة والمدينة المنورة بل هو ما زال يدير ملفات رسول الله في الامن والعسكر ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل هم احياء عند ربهم يرزقون يعني حيوية ونشاط .

علي بن موسى الرضا في احتجاجه على اللامأمون العباسي يقول هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دليل برهان قرآني على اصطفائنا اهل البيت هذه ليس فقط يدخل فيها الدائرة الاصطفائية الاولى وانما الدائرة الثانية ولاحظ في قراءة عبد الله بن مسعود اصح القراءات بعد اهل البيت وكذا ابي ابن كعب في مصحفه ورهطك المخلصين اخلص الناس لمسؤولية سيد الانبياء هؤلاء وايات كثيرة حول اقرباء النبي من الدائرة الاصطفائية الثانية وردت في علو شأنهم كذلك ام هاني بنت ابي طالب التي كانت وزيرة امن رسول الله ولامير المؤمنين وللحسن والحسين حتى المختار كانت استخبارات له هذه ورد في حقها انها لم تشك في الله طرفة عين وبعض الاخوة جمعوا الروايات من الفريقين حول هذه المرأة ورد في شأنها الاصطفاء وهي ممن رغب رسول الله في الزواج لكن اعتذرت تعظيما للنبي وقبل النبي اعتذارها .

يقول الامام علي بن موسى الرضا ليس من يؤمن من نسل رسول الله كمن غيرهم بعض مقاطع زيارة حمزة هي مقاطع من الزيارة الجامعة كما ان بعض مقاطع زيارة علي الاكبر هي من زيارة للجامعة وكذلك زيارة ابي الفضل العباس فلا نهذر في قراءتها ولقلقة لسان وانما مع فكر وندبر دراسة هذه المقاطع كذلك تجد بعض مقاطع زيارة فاطمة بنت موسى بن جعفر هذي ليست صدفة حتى تلاحظ زيارة رسول الله لحمزة وهو لم يدفن بعد ولا صلي عليه التي وردت في طرق الجمهور فيزوره جثمانه ولاحظ الالقاب يا كاشف الكرب عن وجه رسول الله فهذا وصف من سيد الانبياء لحمزة بن عبدالمطلب سيرة الحلبي هكذا نقلت عم رسول الله يعني ان الله جعلك عما لرسول الله اصطفاء .

كما انه عندنا حديث متواتر ان الله اختارني في اعظم شجرة اصطفاء ولا زال يصطفيني الى ان من علي حوالي الاقربين اعظم الناس طهارة واصطفاء وهذا حديث متواتر بين الفريقين بالفاظ مختلفة انه من اعاب على النبي نسبه فغضب سيد الانبياء .

فيزور عمه وهو ميت لكنه يسمع وهذه الزيارة من النبي لعمه حمزة يا عم رسول الله اشهده الله رسوله يا حمزة يا فاعل الخيرات يا حمزة يا كاشف الكربات ثلاثة عشر سنة عاشر رسول الله في مكة والحامي له امير المؤمنين وحمزة منذ صغر النبي كان حمزة حامي له على صعيد القبائل والشبكات الامنية وزير امني وزير حرس يفطن بمخططات اليهود ومخطط سلطات قريش هكذا شأن حمزة .

فهناك متون عديدة في مصادر الجمهور الزيارة التي قرأها رسول الله على جثمان عمه حمزة وهذا رد عليه الوهابية ان الموتى كيف تخاطب فالامر عظيم في شأن حمزة وشأن هذه الدائرة الاصطفائية التي اصطفيت من بني هاشم شأن عظيم والا القرآن لا يذكر لنا قصة كليلة ودمنة النبي موسى كليم الله ومن اولي العزم في اخريات حياته بعد نزول التوراة عليه امره الله ان يذهب ويتعلم عند الخضر وهو ليس معروف ومخفي ولم يذكر القرآن حتى بالاسم كيف يمكن هذا؟ هل هذا خدشة في اول العزم؟ كلا يقول هل اتبعك هو امام لكن ليست امامة اهل البيت يقول له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فانت كليم الله ومن اولي العزم كلا ليس هناك مجاملة قال ان اتبعتني فانا المتبع وانت تابع فلا تناقض في القرآن وليست قضية في واقعة ان في قصصهم لعبرة .

فانت لا تستوحش من الدائرة الاصطفائية الثانية مخمل ذكرهم بالصريح لكن بالتعريض لهم شؤون عجيبة قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال هذا فراق بيني وبينك فكيف الخضر يزهد في النبي موسى؟ هي مسئوليات وليست مجاملات وتعارفات فكون اباء النبي واعمامه لم يذكروا بالتنويه والتصريح هذا لا يعني انهم لا مقام لهم .

وكما يقول اهل البيت في رواية متواترة الحجج قسمان قسم معلن معروف وقسم مغمور مستتر وربما هناك شيء عظيم انت ما تدري به منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص هذه كلها معادلات وحيانية يجب الوقوف التدبر والتريث عندها والا كيف يأتي الكليني ويقول مقام حمزة مقام نوح ونوح من اولي العزم وشيخ الانبياء كيف يتجرأ ويروي هذه الرواية؟ القرآن يعطينا هذا الوصف ويصف الذين جعلهم الله اقربين للنبي هم اعظم الناس اخلاصا وتحملا للمسؤول على الاطلاق في البشرية والحديث طويل الذيل ونوه عليه اهل البيت رزقنا الله حبه وانتم اهل بيت لا يفلح من عاداكم.