/قواعد دستورية لابواب المسؤوليات العامة/باب الدفع و الدفاع والتفريط فيه (48)

الموضوع: باب الدفع و الدفاع والتفريط فيه (48) /قواعد دستورية لابواب المسؤوليات العامة/

لا زلنا في سلسلة اعداد القوة وابواب المسؤوليات العامة وكنا في الجدلية الموجودة بين البرغماتية الواقعية الذين لا يعيشون مبادئ مثالية نموذجية وانما يعيشون الواقع اللي انت موجود فيه والامكانات المتوفرة لديك لاالمبادئ المجردة ، لان على هذا لن يستقر لك عيش مع عدم توازنات القوى الاخرى والبروغوماتية مذهب سياسي او ما شابه ذلك او اكثرية او في مقابل المبدئية او الثورية والى الان لم ننه الكلام حول هذه الجدلية والتجاذب بضوابط قواعدية فقهية ولكن خذت يجذبني ببحث مرتبط بسلسلة بحثنا تماما ومحور مهم جدا وان كنا لم نؤطر ضوابط البحث مثلا بين التقية التي ربما تتلاقى مع البروغوماتية حيث معنى التقية انه عش الموازنات التي حولك وبين المبدئية اي الحق المطلق بلا مهادنة وبلا انعطاف .

نواصل البحث في هذا المبحث هل هو تجاذب؟ ام ان هناك علاجات وموازنات بينهما وهذا البحث هو حساس وهو ليس مختص فقط بهذا البحث وانما يرتبط بكل سلسلة اعداد القوة فمرتبط بكل مبحث الدفاع واعداد القوة والجهاد والقواعد العامة للدين لانه باب اعداد القوة مرتبط بهذه قاعدة اعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل هذه القاعدة كبحث صناعي فقهي هل هي مختصة بابواب الجهاد؟ او مختص بابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او بباب الرباط اي حراسة المقدرات وليست المقدرات الجغرافية والحدود الجغرافية سواء الدينية للمسلمين والمؤمنين او للبشرية .

فباب الرباط باب مستقل وهو غير باب الجهاد وغير باب الدفاع ونستطيع ان نشبهه بوزارة الداخلية او بوزارة الامن فباب المرابطة قواعده وضوابطه تختلف عن ابواب اخرى فباب المرابطة قواعده وضوابطه تختلف عن الابواب الاخرى فكل باب له شرائط وضوابط وله غايات ، فالجهاد بالمعنى الاصطلاحي يعم الجهاد الابتدائي يعني توسع رقعة دار الاسلام والايمان وهذا في الحقيقة كما مر له فلسفة معينة فهي ليست قضية التغلب وما شابه ذلك وانما عناية المستضعفين من الرجال والنساء يعني نفس الشعوب المستضعفة.

فباب الدفاع قواعده عند الفقهاء تختلف عن باب الجهاد وتشبه وزارة الدفاع ولا يسمون هذه الوزارة بوزارة التوسع للدولة وهذه غير وزارة الداخلية هذه الابواب كقانون بشري وعرف بشري ابوابها مختلفة عن بعضها البعض وهكذا نجده في المدونات الفقهية التقليدية عند الفريقين .

كذلك مر بنا باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شبيه وزارة التربية والتعليم والثقافة والتنمية عندنا ابواب التقية ربما تدخل في الامن او في جانب اخر فالمقصود ان لدينا ابواب في عرض بعضها البعض وما يمكن خلط القواعد مع بعضها فهي ابواب متعددة والحال بالنسبة الى قاعدة اعدوا لهم ما استطعتم من قوة هل هي مختصة بهذا الباب او سارية في ابواب عديدة؟ فاذا كانت سارية في ابواب عديدة اذن ليست مختصة بباب دون باب يعني هي قاعدة فوقانية مهيمنة وليست فقط بهذا الباب ، مثلا هذه القاعدة ان العزة لله جميعا هذه قاعدة فوقية نظير قاعدة اعداد القوة وهي غير مختصة بباب دون باب او قاعدة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا فتدخل في ابواب عديدة .

لاحظ اذن سلسلة من القواعد لا يمكن احتباسها او قصرها على باب واحد هي في الحقيقة عامة لابواب عديدة فوقية او قواعد فوقية مما يدل على ان هذه الابواب لها قواعد خاصة بها وهذه القواعد مهيمنة وليست خاصة بهذه الابواب شبيه بما يقال مثل فقه المقاصد او القانون الدستوري ، الان ما الفرق بين القانون الدستوري والقانون الوزاري او النيابي او البلدي؟ هل هذا مجرد تبويب علمي؟ ام انه معادلات علمية مثل عملية الجمع والطرح بين الاعداد في الرياضيات او عملية القسمة هذه قواعد تسعة في الرياضيات تهيمن على الهندسة والجبر وباب اللوغاريتم والخوارزم وتهيمن على علوم رياضية كثيرة لان هذه القواعد الفوقية تنشعب منها قواعد وعلوم رياضية كثيرة جدا اذن سعة القاعدة وضيقها يصنف القاعدة على ابواب بخلاف ما اذا كانت القاعدة فوقية ذات مدى وسيع فهذه القاعدة بالتالي تكوينيا معادليا لا محالة سوف تكون فوقية ومهيمنة وبالتالي هيمنتها يشرفها وتكون كالاطار والضابط المهيمن او المؤطر لما دونها من القواعد .

مثلا لما يقال الانسان جسم جوهر حساس لماذا اوتي بالجسم اولا؟ لان الجسم يشمل اصناف واقسام عديدة فدائما الاوسع يكون ناظم لما دونه فالتراتب بين المعادلات العلمية سواء في العلوم التجريبية او العلوم التكوينية او غيرها والتراتب بين المعادلات ليس امر عبطي وانما هو امر علمي صناعي سواء في العلوم التكوينية التجريبية او العلوم الاجتماعية والعلوم الروحية والعلوم القانونية ومجموعات اي علم من العلوم هذا النظم التراتبي الهرمي هي معادلات ضمن منطق علمي وان هذا نظم التراتب الهرمي في بحثنا الى الان في الجلسة الثمانية والاربعين اصل بحثنا في هذا الامر وهو اكتشاف هذه الهرمية في القواعد وفيها ثمرة لان القواعد الاعلى رتبة نظما هي ناظمة ومفسرة وضابطة ومحكمة يعني هي غرفة القيادة وغرفة الكنترول تتصرف وتضبط وتنظم ما دونها والا ما دونها تائه بدون معرفة ما فوقه ومن ثم يسمى فقه المقاصد على مدرسة الشاطبي اي كل باب له مقصد وله غايات تضبطه وتنظمه منظومة قواعد النازلة بذلك الباب وبالتالي القواعد العليا هي مفسرة لهوية وحقيقة ذلك الباب ولهوية القواعد في ذلك الباب كي لا تنحرف هذه القواعد خارج عن غايات وهوية ذلك الباب العلمي في اي علم من العلوم .

فاذن القواعد العليا مثل معرفة القوانين الدستورية لماذا في الدستور يضعون هذا البند؟ لان هذا الدستور عبارة عن ميزان منظم وهذا نفس فقه الدستور يعني غير الفقه الوزاري وغير الفقه النيابي وغير الفقه الجنائي وغير الفقه المدني هذه تقسيمات ليست عبطية وانما تقسيمات صحيحة وحقيقية ولكن بالتالي هناك سلسلة من القوانين يسيطر بعضه على بعض الى ان تصل الى القانون المدني وقانون الاحوال الشخصية والقانون الجنائي والقانون القضائي والقانون الاداري والوزاري والقانون الدولي والقانون الداخلي .

طبعا لغة القانون البشري مع القانون السمائي لغة واحدة والمقصود من اللغة ليس لغة لسانية وانما اللغة العلمية والثقافة لان علم القانون هو واحد سواء بشري او سماوي غاية الامر هذه التصديقات تختلف لذلك يجري النقاش القانوني بين البشر بعضهم مع بعض او بين البشر والاديان لابد ان تكون هناك لغة واحدة وليست لغة لسانية وانما لغة علمية فاللغة التصورية لابد تكون واحدة فاذا كانت اللغة التصورية مختلفة انت تناقشني عن معنى واناقشك عن معنى اخر فلا تكون هناك وحدة حوار ووحدة تفاهم او انت تناقشني عن موضوعة معينة وحقيقة معينة وانا اناقشك عن حقيقة اخرى وهذا يسمونه نقاش الطرشان لان الموضوع واحد سواء كنت تابع لاي ملة او اي نحلة او كنت ملحد لابد تحاور على شيء واحد .

فلاحظ اذن اللغة التصورية لايمكن ان تختلف فاذن اللغة التصورية مع اختلاف المدارس او المذاهب حول علم واحد او معلومة واحدة او موضوع واحد لا يمكن ان تختلف تصورا وكما قلنا ليست لغة لسانية فيمكن ان اتكلم باللغة العربية وذاك الطرف يتكلم باللغة الصينية ولكن نتكلم عن موضوع واحد باستعانة الترجمة فليس المراد من اللغة اللسانية منها وانما لغة المعاني ولغة العلوم فاذا صار نقاش بين متكلم وفيلسوف لا تكن لغتهم مختلفة وانما مبانيهم مختلفة وتصديقاتهم مختلفة افترض نريد ان نفتح حوار مع فلسفة واللغة المادية لان اللغة المادية ليس بقول مطلق باطل وانما فيها صح وفيها باطل فهل يمكن افتح حوار ونقاش مع الفلسفة المادية واللغة التصورية بيني وبينها تختلف ؟ لا يمكن ذلك نعم التصديقات والقناعات والاهداف والاتجاهات تختلف ولكن اللغة التصورية واحدة ، فاذا كانت مختلفة لا نصل الى تحاكم وحوكمة فهل نحن اذا كنا منتقدين بعض مباني الفلسفة هل معناه ان ننسف اللغة التصورية العقلية الموجودة في الفلسفة والمدارس العقائدية الاخرى؟ هل ننسفها؟ لا يمكن ذلك الفلسفة هي نتاج بشري وليست نتاج وحياني هل يمكن النقاش بين الوحي والفلسفة بلغة غير مشتركة؟ هل يمكن لمن لا يتدرب على المعاني العقلية والرياضة العقلية ان يفتح نقاش يفهم منهاج الوحي في المعارف والعقائد في قبال الفلسفة؟ لا يمكن ذلك فاذا لا تتقن اللغة العقلية كيف يمكنك ان تفتح نقاش لنقد الفلسفة؟ يعني بعض الاحيان مزايدات وهرطقيات في النقاش تحصل بين المؤمنين صحيح الفلسفة ليست نتاج وحياني مقدس وليست المحورية للفلسفة وهذا ليس تبليغ وتسويق للفلسفة ولكن حتى لو ان نريد تبيان عثرات الفلسفة وقزمية الفلسفة بالقياس الى عظمة الوحي ولكن بدون ان نتقن اللغة التصورية العقلية لا يمكن بيان هذا الشيء لانه من الذي يتكفل باللغة العقلية ؟ هل علم النحو يتكفل؟ او الصرف او علم الاشتقاق وعلم البلاغة وعلم المعاني ؟ كلا وانما اللغة العقلية فاذا لم تكن هناك لغة تصورية مشتركة ودربة في اللغة العقلية فلا يمكن .

القرآن الكريم لما يناقش الدهريين يناقشهم في فلسفتهم وما يهلكنا الا الدهر وكذلك المشركين يناقشهم لو كان فيهما الهة الا الله فهناك لغة تصورية مشتركة فالانكفاء عن تعلم اللغة العقلية وليست بالضرورة تكون فلسفة ولكن يجب اللغة العقلية ان تتدرب عليها والا لا يمكنك ان تدخل في نقاش وبحوث سواء الفلسفات المادية وفلسفة الحداثة وفلسفة الالسنيات ، فاذا اراد فقط اللغة والعلوم اللغوية في الادب العربي او في الادب اللغوي لا يمكن ان يكون محيطا في نقاش المعارف وليس تعلم اللغة العقلية يعني التبني والتصديق بمباني الفلاسفة القدماء او الجدد او اي نتاج بشري .

فاقول المنهجية في كيفية فهم اللغة التصورية مهمة حيث هناك لغة مشتركة تصورية نعم بعض الاحيان الشارع يتصرف في التصورات يشذب وينبه ويصحح تصورات خاطئة وتصورات صحيحة لكن بالتالي عندما يصحح الشارع حتى تصورات معينة لمعاني معينة هذه المعاني بلغة عقلية مشتركة بتعبير الاصوليين المعاني لغة مشتركة بينها وبين الملائكة والجن وحتى الحيوانات وكثير من المخلوقات لغة المعاني مشتركة هذه لغة الفكر ولغة تصورية فنحن لما نريد ننتقد الفلسفة نعم هو نتاج بشري قابل للنقد ليس معصوم واين هو من الوحي؟ هذا كله صحيح ولكن ليس معناه ان نحارب اللغة العقلية .

انا جلست مع بعض الكبار هو حتى يرفض القراءة العقلية في النصوص العقائدية وهذا خطر في منهاج المعارف والعلوم الدينية فاللغة التصورية لا يمكن ان ننكرها مثلا هل بين القانون الوضعي والقانون الشرعي شيء مشترك؟ نعم لغة تصورية مشتركة موجودة وبعض التصديقات المشتركة موجودة فالمشترك بقدر ما هو مشترك يجب الاقرار به نعم في المختلف بيان الوحي اعظم .

كذلك لاحظنا انه لماذا القدماء فتحوا النقاش مع الشافعية والحنفية والحنابلة والمالكية ؟ لان القرآن الكريم شيء مشترك بيننا لا نرفضه والاحاديث النبوية المتسالم عليها بين الكل ايضا شيء مشترك هذا ليس معناه الذوبان في الطرف الاخر انما المشترك مشترك والمختلف مختلف بلا شك لابد من التمسك بالثقل الاخر وهم العترة لكن لا يعني رفع اليد عن المشتركات .

من ثم كان نقاش ائمة اهل البيت مع علماء المذاهب الاخرى على ضوء المشتركات وكذلك نقاشهم ونقاش سيد الانبياء مع الملل والنحل الاخرى كانت مع المشتركات حتى في التصديقات فضلا عن المشترك في اللغة التصورية هذا ليس معناه ترويج الفلسفة وهذا ليس معناه تصحيحها فالمشترك مشترك القرآن لغة مشتركة لربما ترى عالما من علمائنا مثل السيد شرف الدين في اية المودة اكتشف لدى الزمخشري معنى عظيم من مقامات اهل البيت لم يتنبه لها علماء الامامية ولا علماء الطرف الاخر هل نقول له يا سيد شرف الدين لان الزمخشري حنفي المذهب وصوفي اذن هذه النكتة نشطب عليها ؟ كذلك بحث العرفان والتصوف والصوفية فالوحي يناقش العرفان في اخطائه ولكن اذا اردت ان تناقش العرفان هل تستخدم لغة الصرف والنحو؟ كلا

الان لاحظوا ابن ميثم البحراني مسيطر على هذا البحث وهو المعنى والرياضات وشرحه لنهج البلاغة مفعم بهذا الشيء ولم يأت عالم من علمائنا يطعن في ابن ميثم البحراني لان اللغة مشتركة لكن المباني مختلفة مع ذلك هو ليس معصوم وقابل للنقد كأي عالم من علمائنا فليس هذا عاصمة قدسية .

تعال للسيد علي خان المدني صاحب شرح الصحيفة السجادية هي دورة معنوية مكتسبة من الصحيفة السجادية وفيها منطق فكري عقلي ولكن الهي لا تؤدبني بعقوبتك ولا تمكر بي في حيلتك فهل هذا نقاش مع مشاعر الانسان او مع فكر الانسان او لئن ادخلتني النار لاعلمت اهلها اني احبك ما ربطه بالفكر والعقل ؟ هذه المشاعر التي يتكلم عنها الوحي على لسان اهل البيت هل يمكن ان ننكره؟ فالوحي عميق لا ينفذ .

قل لو ان ما في الارض من شجر اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فبلا شك الجهود البشرية من علماء الامامية عشرة قرون ما تستوفي الوحي من ضمن علوم الوحي هي علوم ترتبط بالمشاعر والرياضات القلبية لا يمكنك ان تنكره فانت تخطئ الصوفية والعرفان بلا شك مبانيهم ليست على موازين اهل البيت لكن معهم اشتراكات ولا ننفي ان هناك اختلافات وموارد يبطل فيها الوحي منهج الصوفية لكن بالتالي هناك موضوع يسمى القلب والمشاعر هذه لغة من اللغات وهي موجودة في الدين لا تقل لي ان التصوف باطل ولان مدارس بشرية ونتائج بشرية وانحرافات وحسما لمادة الفساد نقول اصلا الدين لا يتعرض الى الرياضات الروحية ولا الى النظام الروحي عند الانسان ولا في القلب !! هذا ليس منطق صحيح ، لا افراط ولا تفريط لكن الجادة الوسطى حساسة وخطرة لا يمكن ان تتركها .

فلغة العقل غير لغة القانون فكل علم يتناول شيئا من الاشياء الشيء هو موضوع كلي لمسائل العلم ومحمول كلي وبالتالي لغة وتصور الان اي مدرسة تتبناها بحث اخر لذلك اللغة التصورية للرياضات الروحية ما يمكن انكارها الان كيف طلاب العلم لا ينساقوا مع المدارس المنحرفة هذا بحث اخر لكن لا اننا لا نستخرج جواهر الوحي من القرآن والعترة بل نستخرج نظام روحي ورياضي لانه اذا انت سيطرت على النظام الروحي يعرف الانسان كيف يربي نفسه ويروضها .

الملكوت ليس باب ادعاء النيابة والإمامة هذا غلط وهذا الباب مفتوح والقرآن والروايات تصرح بأن باب الملكوت مفتوح من دون ان نعطي صفة رسمية للانسان اولم ينظروا الى ملكوت السماوات وما قال ملك السماوات ، وهناك دعوات كثيرة في القرآن الى الولوج في الملكوت وهذا ليس معناه النبوة ولا النيابة الخاصة الدجلية ولا امامة ولا مقام رسمي ابدا القرآن الكريم يبين لنا انه كثير صعدوا للملكوت وسقطوا الى الهاوية مثل بلعم بن باعورة فصعود الملكوت لا يعني الحجية ولكن عدم الحجية لا يعني انك لا تفتح باب الملكوت ووجود الدجالين والدجالات لا يعني انك تسد باب الملكوت فتقول الملكوت غير موجود والرياضة الروحية غير موجودة .

شهر رمضان هي رياضة كما يقول امير المؤمنين من لم يعرف تأويل الصلاة اجره من الصلاة قليل لانه يجب ان تفهم غاية الصلاة ما هي؟ واهداف الصلاة ما هي كي تسعى نحو اهداف الصلاة؟ واذا ما تعرف اهداف الصيام كأنما مثل حالة تدريب قسري بدون ما انا اتجه للغاية الصحيحة ، في نفس الوسائل الائمة بينوا ان الصوم طبقات وحتى فتاوى القدماء عندهم شطرا من الصوم الزامي واجب وهو الصوم القلبي والروحي ، فالمفيد والمرتضى وابن ادريس وابن حمزة وابن زهرة والحلبيون عندهم الصوم فيه بنود واجزاء لم يفت بها المتأخرون انا لا اريد ان اتوسع لكن احافظ على مسار البحث وهو اللغة المشتركة بين الفقه والقانون مثلا الصوم عند القدماء من اجزائه ان تجتنب كل كبيرة الغيبة النميمة الحسد المبرز اما الاكل والشرب فرقه عن الكبائر الاخرى انه اذا ارتكبتهما يجب عليك قضاء الصوم اما تلك اذا ارتكبتها يفسد صومك وينقص من ملاكه ولكن لا يجب عليك القضاء .

فنحن والقدماء على ملة واحدة وهذا يدخل فيه الصوم القلبي يعني من ضمن الكبائر سوء الظن بالله والطيرة فهذه الطبقات من الصوم التي يبينها الامام الصادق في كتاب الوسائل موجودة في فتاوى القدماء بنحو الزامي وان لم توجب القضاء ولكنها تفسد الصوم يعني يكون صوم خاوي المتأخرون قالوا هذه ندبيات لكن المتقدمون قالوا هذه الزاميات ومن ثم انا على مبنى القدماء فيمكن للانسان حتى الشيخ والشيخة كبيرا السن او مسافر او مريض او معذور يمكنه ان يصوم الصوم القلبي والنفسي والروحي وان لم يصم الصوم البدني وانا اتبنى نفس مبنى القدماء ولها شواهد في ابواب الفقه والحج .

فلو كان لدى الوحي نقاش مع المدارس الروحية مثلا رياضة البوذية وعبدة الشيطان عندهم رياضات وكذلك السحر عندهم رياضات محرمة لكن لابد من لغة تصورية مشتركة موجودة افمن شرح للكفر صدرا ما معنى شرح الصدر للكفر هل هو فعل اختياري لنا؟ قال شرح القلب وشرح الصدر وليس الفكرة فشرح الصدر هي صفة مشاعر نفسانية باطنة لا يمكن ان ننكرها تقول تصوف باطل وليكن ولكن مدرسة الروح تتطرق لهذا الباب ما يمكن اهماله العلم الوحي لما يتضمن علوم يعني ادوية للبشر لانه عندنا امراض روحية غير الامراض الفكرية وعندنا امراض قلبية غير الامراض الفكرية عندنا امراض النفسانية غير الامراض الفكرية ليس كله فكر فقط ، هذا النظام يعالجه الوحي ولا يعالجه غيره ولا يمكن ان تقول هذا ذوق واستحسان وهلوسة كما ان العلوم الدينية ليست قانون هناك اخلاق معارف عقائد علوم متعددة هذه العملة بد لها من لغة تصورية لا اقول ان نذوب في المدارس الخاطئة ونحتاط ولكن لابد من اللغة التصورية والا هل يمكن بدون اللغة التصورية ان نخوض في نقاشات نحوية وهل يمكن يدور في نقاشات في علم الصرف والهيئة بدون ما يعرف علم الصرف وعلم الاشتقاق لا يمكن ذلك .

النقطة الخطيرة التي اكتشفها الزمخشري في اية المودة ببركة علم البلاغة والمعاني هي هذه وكنت في نقاش مع بعض الاساتذة قبل مدة في اللغة العقلية او لغة الوجدان هو انكره اشد الانكار وفقط يقبل الاستنباط والاستدلال في المعارف والعلوم الوحيانية اللغوية اللسانية هذا لا يمكن .

نرجع الى ما كنا فيه اذن بين لغة القانون الوضعي والقانون الشرعي لغة تصورية واحدة ويجب ان نفكك بينها كي لا تكون هناك مزايدات في العلوم الدينية بل حتى مشتركات تصديقية موجودة وسنواصل غدا لماذا هناك طبقات من المعادلات القانونية؟ هل هي ضرورية ام لا؟ لماذا مثلا يقولون مراتب العموم ما هي؟ لماذا هذه المراتب والرتبة؟ هل هذا ديكوري ام معادلات علمية ضرورية لابد منها وهذا هو اساس البحث اللي دخلنا فيه وسيما ينطلق الى محور مهم حساس لكن قبل ان ننطلق الى هذا المحور الحساس لابد ان نشير الى النسبة بين القواعد الفوقية في العلم الفقه والقواعد المتوسطة ودرجات متوسطة والقواعد النازلة .