الموضوع: براهين ثلاثة على خلق الاسماء وشؤونها

وصلنا الى تتمة الرواية الثانية التي استعرضها الكليني رحمة الله عليه : رَفِيعاً فِي أَعْلَى عُلُوِّهِ

فالتعبير بـأَعْلَى عُلُوِّهِ ، باعلاه وكل علوك عال دليل على ان الاسماء ذو مراتب ، فالاسم الواحد مراتب ولما يكون الاسم ذا مراتب يعني هذا من عالم الخلق والمخلوقات وليس من عالم الذات الالهية

اعيد العبارة :

مر بنا امس ولكن لابد نوضحها عقليا النظرة التي بينها الباقر عليه السلام في دعاء البهاء في سحر شهر رمضان اراد ان يوصل امور عديدة علمية سلام الله عليه منها ان الاسم الواحد ذو مراتب ولما يكون اسم واحد ذا مراتب ذات الباري الازلية حاشاها من الشدة والضعف ـ الشدة والضعف للمخلوقات هو الله الذي لا تتفاوت فيه الاحوال فرق بين صفات المخلوق عن صفات الخالق هذا درس عقلي وحياني عظيم اصله الامام الباقر : اللهم اني اسألك من بهائك بابهاه وكل بهائك بهيء اللهم اني اسألك من بهائك كله ، فاذن نفس التفاوت في الاسماء هذا الدرس العقلي الوحياني الذي ركز عليه الباقر ع ربما في اثنين وعشرين اسم دليل وبرهان على ان الاسماء مخلوقة وليست هي عين الخالق تحققا وان كانت عين الخالق حكاية وذات حكاية لا ذات تحقق ، هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فهي مملوكة للذات الازلية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ، والا كيف الكثير هو الله? الكثير هذه الكثرة مملوكة لمن? احد الاسماء قاهر هذا الاسم قاهر مقهور لمن? للمسمى احد الاسماء مالك هذا الاسم مملوك لمن? للمسمى احد الاسماء ـ، ازلي هذا الازلي مملوك لمن? مهيمن عليه من المسمى ؟ هو الازلي احد الاسماء السرمدية واحد الاسماء الابدية الازلية مملوك لمن? للمسمى ، فاذا عظمة المسمى فوق الاسم وعظمة المسمى فوق الصفات سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره الازلي كل ما تفتش فيه لا تجد فيه الا الازلية ومع ذلك هو تحت هيمنة المسمى اسم عظيم لكنه تحت جبروت المسمى القهار وتحت قاهرية المسمى القهار والخالق اسم عظيم تحت من مملوكية مسمى عظيم ، قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن او ادعو الازلية او ادعو الابدية او ادعو السرمدية او ادعو الاول او ادعو الاخر او ادعو الخالق او ادعو القاهر او ادعو الجبار او ادع المالك ايا ما تدعو من هذه الاسماء العظيمة فهي مملوكة مقهورة للمسمى

في برهان يذكره وبينه الامام الباقر في دعاء البهاء واضح وفي برهان اخر عقلي يذكره جعفر ابن محمد الصادق في اصول الكافي موجود يقول الامام : الكثير غير الواحد والواحد غير الكثير انظر هذا بحث الكثير والواحد هذا قبل ابن سينا وقبل الحكمة المتعالية والاشراق والمشاء بينها جعفر بن محمد الصادق في بدايات القرن الثاني هذا العظيم الشامخ لائمة اهل البيت انت تتعجب من الجو العقلي الشامخ في نهج البلاغة في التوحيد والعقائد كل تراث اهل البيت جو عقلي شامخ في العقايد حتى ما لدى الاشاعرة او المعتزلة او اي مذهب من المذاهب ليس شموخه بهذه الدرجة كنظام عقلي محير للعقول وحياني فهناك نظام عقلي ومنظومة عقلية في بيانات اهل البيت والقرآن موحد وليس فقط موحد قاهر متعالي على نتاجات البشر من فلاسفة او عرفاء او صوفية او متكلمين او او او نظام موحد في الثقلين عقلي معارفي لكن يجب على إنسان يتلمسه يبصره

فالبرهان الثاني الذي اتى به ابن الباقر ع الامام الصادق عليه السلام ان الكثير غير الواحد والواحد غير الكثير فالاسماء حقائقها كثرة ايضا بيان برهان عقلي اخر ذكره جعفر بن محمد سلام الله عليهما برهان على المخلوقية لكن كما يقولون هم ائمة العلوم وائمة الحقائق صلوات الله عليهم الاسماء كلما تبصرها لا تجد فيها رائحة ولمحة المخلوقية انما ترى بها المسمى ورائحة خفية لون خفي وهي الكثرة او التفاوت الذي بينه الباقر والصادق نعم هذا اشعار المخلوقين من وراء حجاب ستار وستر عقلي

طبعا في براهين عقلية اخرى ذكرها به قبلهم جدهم المرتضى ذكر ذلك ان الاثنين والكثرة توجب حدا للباري تعالى

وهذا برهان لا بأس اذكره وذكره امير المؤمنين في نهج البلاغة غير هذين البرهانين العقليين

برهان اخر ان نفس التوصيف للمسمى باسم او صفة نفس هذا التوصيف هو اثنينية وهي لا محالة ينجو منها الحد ومن حدد فقد عدد ومن عدد فقد ازال ، فما يمكن ان تكون هذه الاسماء او الصفات في رتبة المسمى والا لكانت حد وازالة للمسمى والعياذ بالله ولذلك انت مضطر لما تقول اول تقول اخر فحقيقة الازلية شيء وحقيقة الاولية شيء وحقيقة المالك وعالم وحي وقيوم هي كمالات متعددة فلو جعلتها في رتبة المسمى لكان حدا للمسمى وتثنية

نعم تقول تجليات للمسمى صحيح واسماء تقول صحيح اسماء يعني تجليات تقول فله الاسماء صح لا انه تقول هي عين الذات تحققا ، لانه يلزم منه انه في عرضه رتبة اعوذ بالله ما يصير هذا بيان موجود في نهج البلاغة بكثرة

رفيعا في اعلى علوه ، في دعاء ذكره السيد ابن طاووس في كتابه مهج الدعوات هذا كتابه مهج الدعوات للسيد بن طاووس مهج يعني الروح يعني اللباب ، لباب الادعية او الروح النابضة للادعية وهذا مما يدلل على ان السيد ابن طاووس درجة علميته في المعارف قمة بين العلماء

هو طبعا سيد ابن طاووس يذكر في كتابه الربع الاخير او اقل كما وقف على ذلك احد الاخوة المتتبعين جزاه الله خير هذه المعلومة وهي انه يذكر في مهج الدعوات ان لديه سبعين مجلد من المجلدات القديمة في مكتبة السيد ابن طاووس

الان كل مجلد في البحار يوازي خمس مجلدات جديدة والبحار خمسة وعشرين مجلد

السيد ابن طاووس يقول لدي في مكتبتي سبعين مجلد في الدعاء سبعين اضربها في خمسة كم تصير? يصير اضعاف البحار ثلاث مرات اكثر يعني ثلاث مئة وخمسين يعني ضعف البحار فقط دققوا انظر تراث اهل البيت العظيم يا الله وليس زيارات وليس مستحبات وليس احكام الزامية يعني واقعا تراث ضخم جدا اذا فقط الادعية عند السيد ابن طاووس سبعين مجلد غير الزيارات غير الاداب غير السنن غير المستحبات عموما شيء تراث مهول

لذلك تراث اهل البيت تراث مترابط منظومي متشابك مستفيض متواتر السيد الخوئي رحمة الله عليه اعتمد على قول السيد ابن طاووس نفسه ان لديه في مكتبته من كتب الرجال مئة ونيف حينئذ ذهب السيد الخوئي الى ان شهادة ابن طاووس كعالم وعادل واحد قطع وجزم وتيقن السيد الخوئي من كلام السيد ابن طاووس ان كتب الرجال متواترة فاقوال الرجالين المرسلة صورة الا انا نعتمد انها متواترة باي دليل? بدليل شهادة سيد ابن طاووس فالباء اذا جرت هناك فبطريقة اولى في الادعية السيد ابن طاووس يقول في نهايات كتاب مهج الدعوات ان لديه سبعين كتاب ادعية ، كما يقول المجلسي الاول ان الادعية عبارة عن دروس عقائدية ومعارفية ضخمة ويعبر عنها المجلسي انها دروس ودراسات عليا، يدعي للمجلس الاب ان بيانات اهل البيت في المعارف في الادعية والزيارات هي الدروس العليا لهم واكثر من سؤال جواب روايات السؤال للجواب باي دليل? عنده ادلة? الان ليس الوقت يسمح بذكر ادعاء المجلس الان انظر مذهب وتراث يمتلك سبعين مجلدا في الادعية اللي هي كلها معارف وكم تراث عظيم ـ مفاتيح الجنان على تراث اهل البيت قطرة في بحر ،

حسب زعم المجلسي الاول اكبر كتاب عقائدي يرشحه السيد ابن طاووس للدراسة العقائدية هو كتاب مهج الدعوات عجيب هذا في من اسرار الادعية المبهرة المدهشة كل دعاء اخطر من دعاء

هذي ليست ترانيم عاطفية مع الله ، هو كتاب معارف كتاب بتعبير منهج المجلسي الاب يقول كتب الادعية كتب عقائدية ادرسوها وتدارسوها فالمجلسي الاب يقول مهج الدعوات اعظم في بحث التوحيد من كتاب التوحيد الصدوق هذي بادعاء المجلسي الاول مثلا مهج الدعوات اعظم من كتاب بصائر الدرجات ومعلوم بصائر الدرجات كتاب عظيم في الامامة والصفار زعيم القميين الاشعريين ومن اصحاب الهادي واصحاب الحسن العسكري وادرك شيء من الغيبة تلميذه سعد بن عبدالله الاشعري الف كتاب بصائر اخرى وهذا الكتاب الثاني للتلميذ بقي منه مختصرا يسمى مختصر بصائر في الدرجات الثانية وليس مختصر بصائر الدرجات الاولى

هذا كتاب منهج الدعوات يبين زعامة السيد ابن طاووس ما نقول الزعيم الاول فوق الكل لكن يدل على زعامة في المعارف عند علماء الامامية لان هذه الادعية الموجودة في مهج الدعوات فيها حقائق مدهشة في المنظومة العقلية الوحيانية من تلك الادعية عجيب كل دعاء يوجب عروج عقلي عجيب غريب وروحي ومن يدمن على احد الادعية فيه عجيب غريب مفاتيح للغيب

انقل لكم كلام الكبار كل دعاء من ادعية مهج الدعوات اذا ادمن وانس به احد المؤمنين فترة ادمانه يفتح له ملكوت ،

من ضمن تلك الادعية العظيمة المبهرة المدهشة الصاعقة فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا هذه الصاعقة دعاء في مهج الدعوات يسمى دعاء جبرائيل هذا الدعاء عجيب لان هنا في مبحث للاسماء والصفات مبحث عقلي يسمى التركيب بين الاسماء والصفات العلي العظيم السميع البصير فهو تركيب بين اسمين بين ثلاثة هذا التركيب انا ما احب اتي بلفظة العرفاء او الصوفية تعبير ليس لايق بالساحة الالهية تعميم التركيب او شفع الاسماء ، يعني انظر ثنائية ثلاثية وحتى الثنائية ليس المراد اثنين يعني ما زاد على واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة عشرة هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الملك القدوس العزيز الحكيم انظر في اية واحدة ركب كم اسم? خمسة ستة سبعة هوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الملك القدوس العزيز الجبار المتكبر هو الله الخالق البارىء المصور انظر بتركيب ما الفرق يقال الله مثلا قل هو هذه فرق اسرار فيها في المعارف العقلية نقاط عقلية نقاط غير عقلية اي نعم هم يعبرون نكاح الاسماء وازدواج الاسماء و زواج الاسم ، هذا التعبير ليس صحيح المهم يعني المراد تركيب الاسماء

المقصود انا تعرضت لهذا البحث كتاب مهج الدعوات كتاب عقائدي لكنه ليس للمجتهدين في العقائد وانما للمتفوقين في الاجتهاد في العقائد ويدل على انه اذا ليس درس خارج وانما درس فوق الخارج الكتاب وينم عن وصول السيد ابن طاووس الى مقامات في المعارف ربما فيها سبق الاولين والاخرين ونفس انتخابه يدل على مدى علم بصيرته في العقائد والمعارف

طبعا هذا السيد لا يخفى شهد له كل علماء الامامية انه اكثر من تشرف للقاء صاحب العصر والزمان في علماء امامية لا اقل في العلن يعني في العلن عند علماء الامامية هو السيد رضي الدين علي بن طاووس يشهد له كل علماء الامامية بهذا المقام حتى اكثر من السيد بحر العلوم رحمة الله عليه المهم ان هذا منهج الدعوات اسم عظيم فيه