الموضوع: العقائد

من الموارد و ظواهر لامر الله فيما سبق في يوم الدار وانذر عشيرتك الاقربين وهو في اوائل بعثه النبي صلى الله عليه واله سيد الانبياء وانذر عشيرتك الاقربين (ورهطك المخلصين) وهذه التتمه موجوده في اكثر القراءات في مصحف عبد الله بن مسعود بل في كثير من المصاحف هذه القراءه موجوده وهي قراءه معروفه ومشهوره وعرف هذا الحدث بحديث يوم الدار و طرقه عند العامه كثيره جدا وكذا عند الخاصه وهي ملحمه في اوائل البعثه وهذه الايه يعني وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين في سوره الشعراء وفيها بيان لاصطفائيه الدائره الثانيه فضلا عن الاولى بشرح مفصل حيث دعا النبي صلى الله عليه واله 40 شخصا من بني هاشم فهذا الحدث كبير وضخم .

وهي اول حادثه معروفه الا ان ابا لهب عكرالمجلس وكانت هناك كرامة من النبي صلى الله عليه واله حسب ما يذكره امير المؤمنين عليه السلام حيث كانت وجبه الطعام تكفي لواحد الا انها اشبعت 40 رجلا من صناديد بني هاشم وكان احدهم بامكانه ان ياكلها كلها لكنها أجزأت لكل هذا الجمع من دون ان تنقص من المائده شيئا ولا من الشراب شيئا وكانت معجزة للنبي صلى الله عليه واله.

المقصود ان الحادثه اذا دققنا فيها وملابساتها وتجديد وتاكيد واسرار الوحي لاقامه هذا المجلس نرى ان هذه الدعوهة، ارهاصاتها متطابقه تماما مع عيد الغدير. كان النبي صلى الله عليه واله كان مترددا بانه يقدم او لا يقدم تدبيرا لا تمردا كما اتاه نذير يوم الغدير من الله عز وجل لانه ان لم تبلغ فما بلغت رسالته يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك عين اللسان وعين اللحن نزل عليه يوم الدار لماذا؟

لانه اولا: سياده قريش كانت في الظاهر لابي طالب فانه كان سيد قريش ولم يسود رجل فقير في قومه الا ابوطالب عليه السلام وكانت لبني هاشم سطوه منهم حمزه وغيره من بقيه بني هاشم فكان الامر من الله عز وجل ان تتبدل هذه التركيبه ويسود النبي صلى الله عليه واله وكانوا مطلعين على ذلك انه يسود امير المؤمنين عليه السلام وهو غلام صغير 11 سنه او 13 سنه وهو يسود بعد النبي وليس المراد البعديه الزمنيه بل البعديه الرتبيه .

في حديث يوم الدار كان من اللازم على النبي ان يدعو بني هاشم و يعلمهم ان هذه التركيبه ستتغير ولذا استغل ابولهب الفرصه فاخذ يستهزئ ويقول لابي طالب بعدما قام النبي وقال من يكن وزيري وخليفتي وناصري ووارثي واخي وسيدي عليكم وعلى العالمين . فاحجم الكل. لم يقم الا علي بن ابي طالب عليه السلام مع انه كان حمزه وابو طالب وجعفر الطيار وعباس بن عبدالمطلب كانوا هناك لكن لم يقم الا علي بن ابي طالب عليه السلام في ثلاث مرات فقال صلى الله عليه واله انت هو العظيم من بني هاشم دون ابي لهب فان ابا لهب قام واستهزا بابي طالب وقال من الان امر عليك ابنك غلاما صغيرا وليس الامر بهين وهذا هو الذي يلاقيه امام صاحب العصر والزمان عندما تظهر دعوته هذه المراتب و المنظومه في الوجهات الدينيه او السياسيه في العالم تتبدل .

وذلك كما يقول امير المؤمنين عليه السلام ليسبقن مقصرون ويقصرن سابقون ومن هذا يظهر انه مدى ايمان ابي طالب عليه السلام اصطفائه والا كيف يتحمل يامره النبي صلى الله عليه واله بان يطيع ابنه وهو سيد قريش ومع ذلك لم يعترض ابو طالب عليه السلام ببنت كلمه على النبي صلى الله عليه واله بل اكثر من ذلك لم يفتر ابو طالب عن نصره النبي قيد شعره فان الاصطفاء شيء اخر فان هذا يدل على مدى درجه اصطفاء ابي طالب حتى حمزه فانه له شان ايضا وكذا جعفر و عباس بن عبد المطلب يظهر منهم مدى ايمانهم على كل حال هذا حديث الدار ملحمه عظيمه في المناقب الاصطفائيه لبني هاشم والان لست في صدد الخوض فيها لكن اقول لاحظ لماذا كان النبي صلى الله عليه واله مترددا بين ان يقدم او لا يقدم حتى اتاه من الله عز وجل تهديد ونذارة شبيه التهديد ونذارة في يوم الغدير فان لم تفعل فما بلغت رسالته حتى ان النبي صلى الله عليه واله لعلي عليه السلام ادعوا بني هاشم فانه اتاني من الله وعيد نفس اللحن الذي كان في يوم الغدير.

ففي الحقيقه لما ياتي امر الله يلازمه تغييرات اجتماعيه وكلامنا في التغييرات الاجتماعيه تغييرات في الوجهات والرئاسات والمدراء وهذا ليس بالشيء السهل يعني تغيير تركيبه اجتماعيه وهذا غير التشريع تغيير التركيبه الاجتماعيه والوجهات الدينيه وما شابه ذلك ليس من الامر السهل على كل حال هذا مثال لبحث امر الله.

ايضا امير المؤمنين عليه السلام لما تقلد هذه الخلافه الظاهريه حدث ايضا هكذا ان تلك الوجهات التي كانت في عهد الثلاثه تبدلت وهذه التركيبه التي هي كانت على وفق ما تستطيبه الجاهليه في العرب بدلها امير المؤمنين عليه السلام ولذلك من اكبر الاعتراضات على امير المؤمنين عليه السلام التي نشات منها حرب الجمل او حرب صفين انه كيف يساوي بين اسياد قريش والموالي والعبيد يعني امير المؤمنين عليه السلام والعياذ بالله يعبث في التركيبه الاجتماعيه وتركيبه الوجاهه حتى ان عبد الله بن عباس وغيره كثير من خلصاء امير المؤمنين قالوا له عليه السلام خفف لنا.

والصعوبه هي ها هنا لان هذه التركيبه الاجتماعيه والمدنيه البشريه ليست على وفق المقاييس الالهيه التغيير فيها من الصعوبه بمكان.

لذلك المقاومه لدعوة الرسول صلى الله عليه واله في القبائل فانه ناوش ذؤبان العرب وقتل ابطالهم و هذه البطولات والموازين لا تسمح للتركيبه الجديده التي هي على وفق الموازين الالهيه وهذه من الامور الصعبه التي سيواجهها الامام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه شريف سواء في العرب وغير العرب فالمسلمين او غيرهم والمؤمنين والشيعه وغيرهم.

من الصعوبات لدى قريش ان رسول الله صلى الله عليه واله لما فتح مكه نصب عليهم شاب عمره 18 سنه وهو عتاب ابن اسيد وهذا كان نائبا خاصا لرسول الله صلى الله عليه واله وليس كمالك الاشتر وانعم بمالك الا انه نائب خاص يعني اتصاله بالنبي اتصال له بالمباشر اتصال غير مرئي وبتعبير الشيخ الطوسي في التهذيب ان اتصال النواب الخاصين بالامام او بالنبي والمعصومين اتصالهم بالنور في موضعين جاء الشيخ الطوسي بهذا التعبير في زياره النواب الخاص ومر بنا ان النيابه الخاصه لم تكن في زمن الغيبه الصغرى فقط وانما كانت مع بدء سيد الانبياء صلى الله عليه واله وامير المؤمنين وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام.

كثير من علمائنا القدماء لما يذكرون تراجم الائمه المعصومين عليهم السلام يردفونها بذكر ابواب المعصومين اي نوابهم الخاص فانهم ابواب والفرقه الباطنيه البابيه من هذا الباب عتاب ابن اسيد كما الموجود في سيرته فانه شاب الا انه كان يقول له النبي صلى الله عليه واله انظر الى كفك فسترى الحكم والاوامر الخاصه فانها ستاتيك كما ورد ذلك في اصحاب الحجه عليه السلام في دوله الظهور فاعترضت قريش وقالت اتجعل علينا شابا ونحن صناديد قريش هكذا غير صلى الله عليه واله التركيبه الاجتماعيه وما هو موجود في بعض الروايات انه اخلص قريش واحبهم لاهل البيت عليهم السلام ومكافئه لولائه ومحبته لاهل البيت عليهم السلام نصبه النبي صلى الله عليه واله على قريش والعجيب ان نفس ابو بكر لما تصدى واستولى على الخلافه لم يزحزح عتاب والسيد عن الولايه وكان نائبا خاصا لامير المؤمنين عليه السلام ايضا.

لاحظ هذه التغيير التركيبيه الاجتماعيه والتركيبه الدينيه والوجهات هذه دوما تصير مرحله في امر الله في دوله الظهور وغالبا تحدث احداث هذه من الامتحانات الشديده في الظهور.

وسنتعرض الى بقيه الامتحانات المذكوره في القران الكريم او في الروايات الشريفه المستفيضه فان كل ملحمه وامتحان له لون خاص ولكن في حين ان نتعرض الى هذه الامتحانات الشديد لامر الله نذكر ما هو العلاج المنجي عن الافتتان والسقوط في هذه الامتحانات؟

هناك عده امور ذكرت في الوحي فالان نذكر العلاجات بتسلسل وفي ضمنها نذكر بعض الامتحانات الاخرى.

من الامور المهمه في النجاه حسب بيانات الموجوده الوارده في الروايات والايات هي قضيه معرفه الايمان ما هو الايمان؟

العلاجات التي ذكرناها سابقا ولم نستوفي البسط في البحث فيها ان نعلم بان البرهان الاجمالي مثلا على صاحب العصر والزمان برهان على العنوان الان تقريبا ليس محل استراب هناك الاف من الاحاديث والروايات في صاحب العصر والزمان هذا كعنوان وايضا لابد من اقامه البراهين العقليه على شخص الشخيص لصاحب العصر والزمان وهذه البراهين شبيهه بمستمسكات ووثائق الثبوت هذه يجب ان تكون برهانها الاجمالي على شخص الشخيص لصاحب العصر والزمان يجب ان تصل في القوه والبرهانيه اقوى من برهانيه وجوب الصلاه.

حسب بيانات اهل البيت عليهم السلام البراهين التي في القران الكريم وفي الروايات النبويه على ولايه اهل البيت عليهم السلام ومنهم صاحب العصر والزمان عنوانا البراهين القائمه على ذلك اعظم من البراهين على وجوب الصلاه فان معرفه وجوب الصلاه والايقان والالتزام ليس من الفروع العمليه وانما هو من وظائف القلب كما ذكر ذلك علماء الكلام او علماء الاصول وانه يجب الموافقه الالتزاميه وعند الله عز وجل ان الذي يلتزم قلبا بوجوب الصلاه وان عصى في العمل فانه اقرب شانا من الله ممن ينكر وجوب الصلاه لكنه ياتي بالصلاه من باب الرياضه الروحيه اللذيذه هذه صلاته غير مقبوله بل هو منكر لضروري الدين.

فالصلاه لها امتثالان: معرفه وجوبها امثال عقائدي اما عملها هذا امتثال فرعي من الوظائف العمليه فايانا ان نخطئ ونسمي الصلاه من فروع الدين فان الصلاه لها بعدان كما ان الصوم ايضا له بعدان وليس بعد واحد وكذلك الحج معرفه وجوب الحج واداء الحج وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له بعدان وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاعتقاد بهذا الوجوب ومعرفته فانه بعد عقائدي واما اداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعد عملي لذلك مر بنا مرارا عندما يقول الاعلام اركان الفروع كثير من الباحثين يغفل ويظن ان اركان الفروع من الفروع مع انها ليست من الفروع وانما هي اركان للفروع وليست فروع وانما هي اركان كاصول الدين اركان الدين من اصول الدين وليست من فروع الدين.

نعم تفاصيل الصلاه مساحه اجتهاديه ظنيه في الفروع العمليه وهي قد تصيب وقد تخطئ اما اركان الفروع لا تخطئ وليست هي اجتهاديا اذن من الخطا ان يقول الباحثون ان الصلاه من فروع الدين نعم اداؤها من فروع الدين لكن وجوبها ليس اجتهادي وليس محل تقليد وانما هو امر ضروري ومن ضروريات الدين ومن عقائد الدين امتثال معرفه الصلاه من العقائد فانها اركان للفروع وليست فروع وقد ذكر ذلك الاصوليون في الفرق بين الموافقه الالتزاميه والموافقه العمليه الموافقه الالتزاميه قلبيه اعتقاديه ولذلك تلاحظ الفقهاء في اول مبحث الصلاه يتكلمون عن وجوب الصلاه وعن منكر وجوب الصلاه قبل البحث عن اداء الصلاه يبحثون عن الالتزام العقدي القلبي بالصلاه مقابل البحث عن تفاصيل الصوم يبحث الفقهاء عن وجوب الصيام والاعتقاد بوجوبه وجوب الصيام قبل ان يبحث الفقهاء في تفاصيل الحج وشرائط الحج وموانع الحج يبحثون عن الوظيفه الاعتقاديه اتجاه معرفه وجوب الحج وانه يكون منكره كذا وكذا راجع كلمات الفقهاء في باب الصيام .

فان الضروري ليس فيه تقليد ومعنى ان الضروري ليس في تقليد هو انه لا يكفي فيه المرجع الاعلى الاعلم وليس معنى ذلك ان تترك العلماء يعني يجب ان تنفتح على جميع العلماء الاحياء منهم والاموات وهذا معنى ان في الضروريات والاعتقاديات لا يجزي تقليد هل اعلم وليس من صلاحيته وليس معنى ذلك ان تنقطع من العلماء معنى ذلك انه لا يجزئك ولا تقتصر علي المرجع الاعلى ولا على المراجع الموجودين بل يجب عليك ان تنفتح على هذه المكتبه الشيعيه طيله 12 قرن.

في باب الثقافه الدينيه يعني في الضروريات لا اقل على وسط الداخلي ان ينفتح على العلماء وكتب العلماء في العلوم الدينيه فان المكلف اما ان يجتهد او يحتاط او يقلد فاذا انسد باب التقليد باعتبار ان في العقائد لا تقليد وحينئذ لابد ان يحتاط يعني لابد ان ينفتح على الجميع وكذلك الحال في صورة الاجتهاد فانه لابد ان ينفتح على الجميع ولا ينقطع عن العلماء .

اذن الاطلاع على اقوال علماء الامامية عبر عشرة قرون ضرورة لفهم الدين في جانب العقائد وكذا الفقه فان فيه عقائد ايضا كما مر بنا. فان الفقه مليء بالامور العقديه فيه طابع عقائدي كثير لكن للاسف لم يتم التنبه والتركيز عليه كالبحث الذي مر بنا في اول بحث الصلاه او اول بحث الصوم او اول بحث الحج الزكاه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذا حرمه الربا فان اصل معرفه حرمه الربا من الضروريات وكذا اصل معرفه حرمه شرب الخمر فانها من الضروريات العقائديه فلاحظ الطابع العقائدي بحثه الفقهاء في الفقه مع انها وظيفه عقائديه لكنهم يبحثونها في الفقه.

فان اكتشاف المسائل العقائديه في الفقه من المهمات فاذا لم يكن للطالب حوصل وسعى في حتى تطلع في علم الكلام لا اقل من ان يتضلع في المسائل العقائديه التي هي في الفقه ويهضمها هضما جيدا وينفتح على جميع العلماء ولا يقتصر في ذلك على الاحياء منهم دون الاموات.

الان مثلا المذهبيه في الاسلام من الذي بحثه بشكل جيد علماء الكلام والتفسير بحثوها لكن الذي بحثها بشكل دقيق ورائع هم الفقهاء في مبحث الطهاره ولو تراجعون كلمات القدماء والمتاخرين تعرفون ما هي الضابطه بين الاسلام الظاهري والاسلام الواقعي هل كل من حكم عليه بانه مسلم ظاهر هل يحكم عليه بانه مسلم واقعي؟

سوره المنافقين ماذا تقول؟ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يعني المسلمون ظاهرا او المسلمون واقعا؟

ان الله يشهد بماذا مما يبين عدم اسلام الواقعي لهم فلم يحكم باسلامهم الواقعي وايضا في سوره البراءه والفاضحه والكاشفه لها عشره اسماء كما يقول عبد الله بن العباس في هذه الصوره يقول القران الكريم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وهذه الايه ترد كل دعاوي الوهابيه يتهموننا بالقبوريه مع ان القران الكريم يشرعن الدعاء عند القبر وزياره القبر بل نفسه هذه الايه تدل على ذلك ولها بحث طويل لسنا في صدده ولا تقم على قبره القيام على القبر هي سنه النبي صلى الله عليه واله لكن القران الكريم منع النبي صلى الله عليه واله من ان يقوم على قبر المنافقين فاذا كانوا مسلمين واقعا كيف ينهاه الله عن القيام على قبره وقد بحثنا هذا البحث اجمالا في العام الماضي في بحث المذاهب والتمذهب.

اقول هذا بنفسه مبحث عظيم عقائدي الفقهاء اكثر بسطا من بحث علم الكلام والمتكلمين.

اذن في الفقه بحوث عقائديه كثيره مثلا التفريق بين الايمان والاسلام اي الاسلام الظاهري والاسلام الواقعي هذه الابحاث موجوده في الفقه البحث بين المؤمن الفاسق والمؤمن العادل اول مؤمن الضال والمؤمن غير الضال وهل تشمل الضلال المؤمن ام لا ما هي درجات الضلاله كل هذه الابحاث بحثوها في الفقه كيفيه التعايش بين فرق المسلمين ايضا بحثوها في الفقه كحقن الدماء . او بحث البغاة فانه وان كان يظهر منه بحث فقهي سياسي الا انه فقهي عقائدي ايضا. درجات الولاء و...

كتاب المقنعة للشيخ المفيد ره لما تقرأه لم تحس بنفسك انك تقرأ الفقه فانه مليء باللون العقائدي من بدايته الى نهايته . وكذا كتاب الانتصار للسيد المرتضى ره ؛ فالانفتاح على ثقافة المشهور اي مشهور عشرة قرون او اكثر من علماء الامامية هذه ضرورة لمعرفة تحديد المذهب و المسار الشيعي كيف هو؟

صاحب الجواهر والسيد البروجردي والسيد الگلبايگاني و كاشف اللثام كلهم يقولون كلمات العلماء عشرة قرون او اكثر شرح للدين ولا اقول ذلك في مجال التقليد وانما في مجال استيضاح الامور.

لا يكفيك في شرح الاسلام وشرح الايمان ان تكتفي بعالم واحد او صرنا من العلماء بل يجب ان تنفتح على كل العلماء خذ بما اشتهر بين اصحابك اشتهر عشره قرون او اكثر ودع الشاذ النادر فان المجمع عليه لا ريب فيه فهؤلاء العلماء فحول ائتمنوا على الدين كيف نحن ننقطع عنهم كيف لا تفتح كتاب من كتب القدماء لا سيما في الفقه فان الفقه مليء بالمسائل الكلاميه والعقائديه وكم من بحوث كلاميه وعقائديه حررها الفقهاء اكثر مما حررها المتكلمين والمفسرين والفلاسفه.

انا ذكرت في تابين الشيخ لطف الله الصافي رحمه الله ان هذا العالم كان موفقا في اللغه العقائديه الفقهيه وكان متميز عن سائر اقرانه ولسنا في مقام التملق والعياذ بالله ولكنه رحمه الله كان موفقا لذلك وكان عضوا لجلسه استفتاء السيد البروجردي في مجال العقائدي وكان شديد البصيره في مجال الفقه العقائدي في اللغه الفقهيه العقائديه والعقائديه الفقهيه.

الشيخ المفيد في المقنعه يقول كيف تربط بين الابواب الفقهيه كلها بصاحب العصر والزمان لاحظوا كلامه في باب القضاء وباب الحدود والابواب اخرى.

وايضا يذكرون في سيره السيد ابي الحسن الاصفهاني كان يمنع بالشده عن تصدي احد العلماء للمرجعيه انذاك سئل انه لماذا هذا المنع امام هذا العالم قال لانه ليس ضليعا في الاطلاع على عبارات وكلمات الاعلام عبر عشره قرون ومن الضروري ان يكون العالم او غير العالم وعموم الباحث ان يطلع على كلمات علماء الاماميه عبر عشره قرون عودوا انفسكم على ذلك وليس مرادي انه نرجع الى كتاب المفتاح الكرامه انعم به واكرم وانما اذهب الى اصل الكتاب المقنعه كم من نقل عن كتاب المقنعه او كتاب النهايه للشيخ الطوسي او كتاب مبسوط فترى ان ما نقل غير ما هو الموجود لانه كان عن استظهار هناك قواعد متعدده نسبت الى الشيخ الطوسي في مبسوط والناسب لها فحل الفحول المحقق الحلي فوجدته انه قد غافل وتبعه من بعده على ذلك فالمراجعه الى المتون امر مهم لكي نستانس بالكتب.

مثلا من باب المثال اذكر مساله لكم مثلا من زنى بذات بعل تحرم عليهم مؤبدا عند المعاصرين حفظهم الله ورحم الله الماضين منهم قالوا لا دليل على ذلك الا الاجماع لكن راجعنا المساله فوجدنا ان 13 من الاعلام والقدماء عنونوها و ذكر دليلها بدءا من ابن براج وغيره وليس دليلها الاجماع فقط فان دليلها بين جدا من القران الكريم ولكن يحتاج الى تركيز لكن تحصل هناك غفله سبحان من لا يغفل

هذا تراث لا يمكن ان نتركه ولا اقول نقلدهم لكن مواد الاستدلال عنده وهي موجوده في هذا التراث الفقه فلابد ان نقراه بقراءه عقائديه سیما في المباحث العقائديه ولا نقراها قراءه سطحيه لان الشيخ المفيد كتبه في علم الكلام ضعف كتبه في علم الفقه مكان اشتغاله الاكثر في علم العقائد مع ان الشيخ المفيد مرجع الطائفه زعيم الطائفه وابعد ونفي ثلاث مرات من بغداد في زمن مرجعيته العليا ولم يتضعضع في موقفه العقائدی وكذلك السيد المرتضى كانت اكثر تاليفاته في العقائد مع انهم كانوا فقهاء فلما كانوا يكتبون الفقه يكتبونه بلون العقائدی وكذلك الشيخ الطوسي كتبه العقائديه اكثر من كتبه الفقهيه راجعوا تراجمهم وكذلك العلام الحلي فان شانه معروف وكذا الحلبي وابن زهره وكذلك الشيخ الصدوق فان اول كتاب كتبه في الهدايه في البدايه عقائد ثم في الفقه على كل هذه فائده معترضه نرجع الى بحثنا.

نبحث هنا الاصلي كان حول الايمان هي احد العلاجات وقبل ذلك البرهان على شخص الشخيص على صاحب الامر والزمان عليه السلام هناك برهان على عنوان صاحب العشره زمان يعني نعتقد بان صاحب العصر والزمان عنوانا ثابت بحسب الادله المتظافره الادله القرانيه والروائيه العظيمه فنعتقد به عنوانا والبرهان القائم على ولايه اهل البيت عليهم السلام وعلى امامه صاحب العصر والزمان حسب بيان اهل البيت عليهم السلام ما نودي في القران بشيء كما نودي بالولايه يعني ما نودي بالصلاه كما نوديه بالولايه وما نودي بالصيام كما نودي بالولايه هذه دعوه من اهل البيت عليهم السلام اذا تدقق فيها ستجد برهانها واضح الجدول الاحصائي في القران لم تجد ايات في الولايه كما تجد الايات في الصلاه هناك ايات في الفضائل وفضائل اهل البيت يعني ولايتهم الصريح من الايات في اهل البيت عليهم السلام وعظمه فريضه وموده اهل البيت وولايتهم لم تجدها في الصلاه و الصوم وغيرهما فانها بعد التوحيد والنبوه اي نبوه سيد الانبياء ياتي ولايه اهل البيت عليهم السلام.مانودي في الحديث النبوي المتواتر بشيء كما نودي بالولايه كما نودي بولايه صاحب العصر والزمان عليه السلام.

هذه معرفه بيوغرافيه لابد من ان نرتبها صاحب العقبات وهو السيد عبد الحسين شرف الدين والعلامه الاميني والمجلسيان وكثير من الكبار العلماء كالشيخ المفيد والصدوق والكليني شيدوا هذا البنيان العقائدي ما نوديه في الحديث النبوي بشيء كما نودي بالولايه كما نودي بالمهدي وليس هي كالصلاه كذلك صاحب الامر لما يظهر تقام الدلائل الشخصيه عليه يجب ان تكون الدلائل اكبر العقليه على الصلاه او على شيء اخر في الدين بعد التوحيد والنبوه يعني لم ينادى بشيء بعد التوحيد والنبوه مثل ما نودي بالولايه.

ومر بنا تسالم فقهاء المسلمين فضلا عن الاماميه على ان المعاد ليس مفتاح الدخول في الاسلام الظاهري وليس المفتاح الدخول في الايمان وان كان هو من اصول الدين وهناك فرق بين اصول الدين وبين اسس الدين كما مر بنا وقد بين ذلك الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء وهو لا يختص به في كتاب اصل الشيعه واصولها ولا يختص بالشيخ محمد رضا المظفر والذي يدرس عقائد الاماميه لابد ان يلتفت الى هذه النقطه العلميه وهي ان اساس الاسلام غير اصول الدين فان اساس الدين اعظم من اصول الدين اساس الدين يعني مفتاح الدخول تكبيره الاحرام مفتاح الصلاه لكن الركوع ليس مفتاحا للصلاه وان كان ركنا وكذا السجود .

الشهادتان مفتاح الدخول في الدين الشهاده الثالثه مفتاح الدخول في الايمان بخلاف المعاد فانه من اصول الدين وهذا النظام متفق عليه في الفقه دققوا في القراءه العقائديه في الفقه هناك ضروره ملحه للنهضه العلميه في قراءه العقائد الموجوده في الفقه فان هذا موجود في الفقه لا نحتاج الى ان نتكلف الى ايجاده وانما هو موجود لابد ان نتنبه اليه وهذا البحث بحثوه في باب الطهاره وباب الحدود ان الشهادتين والشهاده الثالثه مفتاح الدخول وايش المعاد مفتاح وانما هو من اصول الدين هو منكره يخرج من الدين هناك فرق بين احكام اصول الدين واحكام اساس الدين فانني اكام على اساس الدين احكام اصول الدين وزياده.

اذن صدق قولهم عليهم السلام لم ينادى بشيء مثل ما نودي بالولايه نظام الدين هي هذه هندسه الدين هكذا وهي هندسه متفق عليها يعني لم ينادى بالمعاد كما نودي بالولايه فضلا عن الصلاه هكذا قراءه صناعيه هندسيه يجب ان تكون قراءه هندسيه صناعيه في الفقه بمنظار عقائدي وحينئذ ياخذ الانسان التحف وين الجواهر العقائديه في الفقه بلغه فقهيه اذا لم يكن عندك مزاج مع علم الكلام او مع علم التفسير فليكن مزاجك في علم الفقه فان فيه بعدا عقائديا عظيما لابد ان يمحص هذا المطلب صدق قولهم عليهم السلام ما نودي بشيء بمثل ما نودي بالولايه حتى في الفقه انت اعتني بفتوى من الفقهاء انه يقول لك لا يدخل داخل الاسلام او داخل الايمان انه يتشهد بالمعاد ليس عندنا احد يحكي بذلك نعم لما يدخل في حظيره الاسلام او حظيره الايمان يجب عليه ان يؤمن بالمعاد والا يخرج من الدين وهذا اخراج ونحن كلامنا في المفتاح واساس الدين وهذا بعد عقائدي عظيم.

لم ينادى بشيء في علم الكلام وفي علم التفسير وفي العلوم الدينيه الاخرى بشيء كما نودي بالولايه قاعده التوحيد والنبوه لم ينادى شيء بمودته في الوحي وفي الدين بعد التوحيد والنبوه كما نودي بموده ذي القربى لم ينادى بشيء في الحديث القدسي الذي ليس هو قران وليس حديث نبوي وانما هو حديث قدسي لم ينادى بشيء في الحديث القدسي مثل ما نودي بالمولايه روايات المعراج كلها اعظم ما خطب به النبي في المعراج بعد التوحيد والنبوه هي الولايه لعلي عليه السلام كل الروايات المعراج مجتمعه على ذلك المعراج هو دين قائم بنفسه.

اذن ادله احد اسباب النجاه ان تكون الادله والبراهين على امامه صاحب العصر والزمان عنوان ومعنونا في مقامین يجب ان تكون اعظم برهان بعد التوحيد والنبوه اذا لم تكن معرفتنا بهذه الدرجه سوف ينبثق منا تمرد على المهدي لماذا لانه يلزم ان نقدم غيره من ثوابت الدين عليه مع انه في سيرته عجل الله تعالى فرجه شريف كامر الله ليس فيه تفريط في ثوابت الدين لكن الترائي الناقص يقتضي ذلك كما مر بنا ونعيدها من زوايا اخرى اذن هذه اول خطوه من النجاه من الفتنه ان نجدول ونرتب وننظم معرفتنا وننظم المعلومات ان يكون اعتقادنا وبرهاننا على الامام عليه السلام بعد التوحيد والنبوه .

ندرك ان اعظم البراهين عنوان ومعنونا فان الذي يكون هكذا شانه فانه مقدم على كل شيء ما دونه ولو بالبرهان الاجمالي ومن ثم استجاب موسى لخضر ولم يقدم موسى ما عند الخضر من الوحي فانه وحي ولكن ليس وحي نبوي التوراه اوحيت الى موسى وقدمها على ما عند الخضر وفي الحقيقه ليس تقديم الخضر على التوراه وانما هو تقديم الخضر على فهم موسى من التوراه مع انه وحي نبوي لكن الوحي الذي لدى خضر والوحي الذي لدى سيد الانبياء عن التوراه والوحي الذي لدى موسى بن جعفر عن التوراه مقدم على فهم موسى من التوراه وليس فهم موسى كان عن اجتهاد فان النبي موسى ليس مجتهد الانبياء ووحي خضر مقدم على وحي موسى من التوراه لذلك قال سيد الانبياء يوم ولد الامام امير المؤمنين عليه السلام عندما قرا القران والتوراه والانجيل قال صلى الله عليه واله لو كان موسى وعيسى هنا لقالوا انك يا علي اقرا للتوراه منا وليس المراد من اقرا في التجويد.

وليس بمعنى انه افصح في القراءه وليس المعنى اقرا تلاوه يعني لما نخاطب المعصوم عليه السلام ونقول اشهد انك تلوت الكتاب حق تلاوته ليس المراد التجويد بل يعني تعرف المعادله المهيمنه عن المعادله غير المهيمنه للتوراه والانجيل وان الذي يعتمد على هذه الروايه اي روايه ولاده امير المؤمنين عليه السلام فان نصها في القران فان القران يقول من كان لديه علم القران فهو مهيمن على صاحب التوراه كما هو في سوره المائده وانزلنا عليك الكتاب يعني القران مصدقا لما بين يديه من الكتاب فان معنا مهيمن يعني هو ينظم التوراه القران هو بنفسه ينظم التوراه والانجيل ازيد من صاحب الانجيل ومن ثم سير الانبياء وسيد الاوصياء اعلم بالتوراه من نفس صاحب التوراه واعلم بالانجيل من صاحب الانجيل وهذا بنص القران في سوره المائده وقد نص النبي ان الاوصيا قد ورثوا من القران هو القران هكذا دوره.

اذن العظمه في نبي موسى انه راى ان الذي اوحي للخضر مقدم على يديه حول التوراه ولو لم يكن موسى معتقدا بان البرهان الذي اتاه من الله على خضر اقوى من الوحي الذي اتاه فيه التورات هل يمكن ان يقدم خضر على التوراه.