الموضوع: سلسلة امتحانات الظهور

استمرارا لمحاور في الظهور او محاور وقواعد الظهور لازلنا في هذه المحاور المهمه ومن تلك المحاور بعض الاخوه استرعى الانتباه انه جمله من المواضع لم تتضح بعد، بل تحتاج الى بسط اكثر . باعتبار ان الدوران بين امر الله والثوابت من الامتحانات التي يمتحن بها الانبياء العزم وهي التي ستقع في اوائل الظهور بل اواسط الظهور و اذا اردنا ان نبين خطوره هذه الامتحانات بعضها مهمة.

فقد ورد في الروايات ان هذه الامتحانات التي ستققع لاصحاب 313 ومصادر هذه الروايات عديده وانما نذكر نماذج منها طرقها ايضا عديده .

الروايه الاولى : مصححه الى الحسن المحبوب في الكافي ورواها الصدوق بطريق اخر فالروايه ذات طرق عديده ليست طريق واحد. محبوب عن بعض رجاله يعني مشايخه وهذه الروايه مضمونها عن الصادق عليه السلام صار معركة الاراء بين الاعلام او تنافس علمي بين علماء الاعلام علماء السر ان صح التعبير يعني علماء المعاني او علماء الاسرار اسرار الشريعه طبعا هذا التعبير الميرزا النائيني يعبر به في دورته الاصوليه في اجود التقريرات بقلم السيد الخويي في مبحث الصحيح والاعم او مبحث اخر يقول: اللهم ارزقنا اسرار الشريعه اسرار يعني هناك طبقات من معلومات الدين لا يطلع عليها الا القليل من العلماء او رواد العلماء ، فكلمه اسرار الدين او اسرار الشريعه على كل كلمه متعارفه عند الاعلام كالميرزا الناييني .

فالمقصود هنا هذه الروايه عند رواد العلماء فيهم مباريات علميه في فهم هذه الروايه .

الروايه عن ابي عبد الله عليه السلام ذكرت ان الصدوق في كمال الدين له طريق لا باس به على مدرسة الوحيد البهبهاني وايضا هذا الطريق الاول عند الكليني طريق اخر لا باس به وطرق اخرى يقول الامام الصادق عليه السلام: كاني سنقرا متن الصدوق وهو اكثر بسطا دأب الكليني رحمه الله عليه يقطع الروايات ويختصرها او ياتي بالمختصر مثلا . يعني لو قارنا بين كتاب الكافي وكتاب الصدوق راينا الصدوق اقل تقطيعا للروايات من الكليني فانه يقطع الروايات كثيرا كما ان صاحب الوسائل ايضا يقطع الروايات يعني ياتي بموضع الشاهد في الباب ويترك غير موضع الشاهد في باب آخر. هذا المقصود من التقطيع مثل الفقهاء ياتون بموضع الشاد من القرآن و لا ياتي بكل القرآن موضوع الشاهد ياتي بآية من السورة او بجملة من الاية من السورة.حسب موضع الشاهد وما له صلة بالبحث .

نقرأ الان متن الصدوق فانه اكثر بسطا. النعماني ايضا في كتابه الغيبه ذكر هذه الرواية.

قال الامام الصادق عليه السلام : كأني أنظر إلى القائم عليه السلام على منبر الكوفة و حوله أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر و هم أصحاب الألوية و هم حكام الله في أرضه على خلقه ...

والذي ورد فيهم منهم من يمشي على الماء ومنهم من يمشي على السحاب يعني هؤلاء اهل اليقين وبحسب الروايات ان النبي عيسى عليه نبينا واله و عليه السلام ورد عن سيد الانبياء انه يمشي على الماء ولو ازداد يقينا لمشى على الهواء او على السحاب بينما اصحاب الحجه عجل الله تعالى فرجه الشريف بعضهم يمشي على السحاب وقال عليه السلام ان بعضهم يمشي على السحاب نهارا ليعلم ان الذي يمشي على السحاب ليلا اقل درجه من الذي يمشي على السحاب نهارا.

نظير البحث الفيزيايي الحديث يقول: ان اشعه الشمس تشاغل الموجات الاخرى موجات السحاب او موجات اخرى . الله اعلم. لكن المعروف ان البث لموجي نهارا اصعب من البث ليلا لان اشعه الشمس اقوى لذلك الجن يصعب عليه في الشمس او في الضياء . من الروايات الوارده في الاداب الفقهيه لدفع الجن والشياطين والعين و... اضاءة المنزل فانه امر مستحب و يجلب البركه و يطرد الشياطين ولذا يستحب عصرا اي اول العصر اضاءة المنزل فانها تطرد الشياطين حتى المصاب مثلا بوسوسه او بعين او بتلبس يعالج بالاضاءة و لذلك هؤلاء المصابين يحبون ان يبقوا بالظلمه فيسلط عليهم الشيطان اكثر فاكثر. بينما الاضاءة تضعف تسلطهم فهذه الامور الامور تتشاهدبعضها لبعض في الاداب الفقهيه مع الروايات .

فكذالك اصحاب الامام صلوات الله عليه فبعضهم يمشي على السحاب نهارا وهو اعلى درجة ممن يمشي على السحاب ليلا.

و حوله أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر و هم أصحاب الألوية و هم حكام الله في أرضه على خلقه حتى يستخرج من قبائه كتابا مختوما بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله

انا ببالي في بعض الروايات كتابا مختوما بخاتم من ساعته يعني كتاب ارسل من النبي في البرزخ الى صاحب يعني هناك مراسلات برزخية مه الامام عليه السلام يعني اصل مركز القياده هو رسول الله صلى الله عليه واله وهذا كان حتى في عهد امير المؤمنين عليه السلام وكذا في عهد الائمه الباقين عليهم السلام مركز القياده هو السيد الرسل من البرزخ يرعى امام الائمة عليهم السلام

ص فيجفلون عنه إجفال الغنم البكم فلا يبقى منهم إلا الوزير و أحد عشر نقيبا كما بقوا مع موسى بن عمران عليه السلام يعني يفرون فيجولون في الأرض يعني عندهم طي الارض و عندهم اتصال الملكوت و لا يجدون عنه عن الصاحب مذهبا فيرجعون إليه و الله إني لأعرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به.[1]

يعني هذا يبين شده الامتحان مع ان هؤلاء خيرة اصحابه و هم اصحاب اليقين مع ذلك يقول الامام و الله إني لأعرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به .

هنا جمله من العلماء يقولون انهم يدعون عندهم العلم كل يدعي الوصل بليلى لكن .. .

فاذن هذه الروايه تذكر ان احد الامتحانات لاصحاب الحجه الله تعالى فرجه الشريف وكيف انه صعب عليهم ثم يستيقظون لاحظ كيف رجعوا له لانهم رأوا اليقين بصاحب العصر اعظم من اعتراضهم وان هذه الثوابت كيف تنسجم معه هذا الكتاب عن النبي.

اليقين الاعلى يحكم على اليقين الادنى.

بيت القصيد في الذيل فيجولون في الارض فعندهم ملكوت بث ملكوتي وانه ليس هناك حجه الا هذا. هو السبب المتصل بين الارض و السماء. فيجولون في الارض و لا يجدون عنه مذهبا فيرجعون إليه.

اذن طريقة فحصهم و بحثهم ليست فكريه فقط ل. وهذا يسمونه استعاده لتذكر ادله اليقين بالشهود الذي لديهم . سيد الاوصياء صلوات الله عليه يقول اني لم اعرفه نبوة سيد الانبياء الانبياء ببراهين فكريه بل كنت اشاهد الوحي وانه كيف ينزل على النبي صلى الله عليه واله. وهذه ترددات ببركه سيد الانبياء تصل الى سيد الاوصياء فمشاهده النبوة ليست فكر فان الفكر كما يقول امير المؤمنين عليه السلام مراة صافية تعكس لك الصور من بعيد كالكاميرا . بخلاف المشاهده فانك تجده كما ان النبي يجده بدرجه انزل امير المؤمنين يجده بوجدان يجده . ولا يخفى ان النبي لا يجد النبوة بالفكر وانما يجدها سيد الانبياء وهكذا بقيه الانبياء .

هذه حالات تارة قناة فكريه وتارة قناة قلبيه وجدانيه والفطره الوجدانيه البديهيات ايضا هي احد المدارك العظيمة لدى الانسان ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‌ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾[2]

من الامتحانات لاصحاب الحجه عجل الله تعالى فرجه الشريف هذا امتحان اشد .

روايه اخرى ذكرها صاحب كتاب منتخب الانوار المضيئه في ذكر القائم الحجه عليه السلام هذا الكتاب عظيم وهو المعاصر للعلامه الحلي كتاب عظيم في المهدويات وهوكتاب حول الحجه ورواياته فوق الصباح تذكر قضايا عجيبه وقد اعتمد كتابه اكثر من اتى بعده اسمه السيد بهاء الدين النيلي واعتمد المجلسي وغيره من كبار على كتابه من الروايات التي يوردها بطرقه -و كثير منها مرفوعه الى ابي بصير عن يعني مرفوعه الى اصحاب الائمه -..

الطريق المذكور في البدايه احمد بن محمد الايادي يرفعه الى اسحاق بن عمار قال الامام اذا قدم القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف قال اذا قدم قائم ظهر المدينه و هم أن يكسر الحائط الذي على القبر المراد من الحائط حائط حول قبر سيد الانبياء.

اكثر الروايات تذكر ان قدوم الصاحب عليه السلام المدينه بعد العراق في جمله يستظهر منها انه يتجه الى الكوفه والنجف فلما يستتب له الامر ثم يعود المدينه وفي بعض الروايات لعله يستظهر منها من مكه الى المدينه .

وكيف كان، بعد دخوله عليه السلام الى المدينة و هم أن يكسر الحائط الذي على القبر الذي على قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم لاحظوا هنا الامتحان كيف يهدم الجدار قبر النبي مع انه من الثوابت .

بعث الله ريحا شديدة و صواعق و رعودا الصواعق جمع صاعقه والصاعقه يعني البرق. ورعودا يعني صوت البرق .

حتى يقول الناس إنما ذا لذا يعني هذا تعدى على قبر النبي كيف يدعي انه المهدي فيتفرق أصحابه عنه حتى لا يبقى معه أحد منهم يعني حتى 12 نفر لا يبقون كلهم يذهبون امتحان عجيب فيأخذ الصاحب نفسه المعول بيده فيكون أول من يضرب بالمعول ثم يرجع إليه أصحابه إذا رأوه يضربه بالمعول فيكون ذلك اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه الذي هو اكثر بصيره الاقل بصيره يتاخر فيهدمون الحائط ثم يخرجهما غضين طريين فيلعنهما و يتبرأ منهما و يصلبهما ثم ينزلهما فيحرقهما ثم يذريهما في الريح.[3]

دققوا الحس كصواعق رعد سببه من الله شيء ولكن العقل شيء آخر. الحس ليس كالعقل.

المقصود انه الادله الموجوده على صاحب العصر صاحب الان هو هو صاحب الامر احد اسماءه عليه السلام صاحب الامر يعني امر الله. و البراهين على انه صاحب الامر هو صاحب الامر اعظم من البراهين و الثوابت الاخرى مهما بلغت الثوابت فانت اذا لاحظت الحس و رايت الرعد و البرق لكنه بالتالي هو حس . لذلك اتفق الفلاسفه والعرفاء والمتكلمين والمفسرين والفقهاء ان البراهين الحسيه المعجزات الحسيه دون المعجزات العقليه ودون المعجزات القلبية وما شابه فانها اعلى اذا قايسنا الحس مع العقل الحس يخطئ فان الحسن وان كان يقين لكنه يقين محدود تجاه اليقين الاكثر سعة. فانه اثبت اليقين .

اذن البصيره في امتحانات مهمة هذا حال اصحاب الخلص فكيف حال غيرهم في الامتحانات .

وسنبين عوامل عديده للنجاه من الامتحانات الشديده التي يجريها الله في شان الحجه عجل الله فرجه الشريف احدى الامتحانات ان يميز الانسان بعقله وقلبه اليقين الاعلى عن اليقين الادنى ولا يدمج الحابل بالنابل . فلابد ان نميز و لابد ان يكون يقينا بالامام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه عنوانا ومصداقا اعظم من اي شيء في الدين لان اليقين يقيننا به حاكم على بقيه اليقين فان العقيده تبنى على اليقين لكن هذا اليقين درجات في الدين يجب ان نميز ان يقينا به عنوانا يعني -كما ذكر العلماء اثنى عشر الف حديث ورد في صاحب العصر والزمان صلى الله عليه لوحده من الايات و الروايات هذا عنوانا . واما مصداقا ايضا كذلك يعني الذي نؤمن به انه الامام الثاني عشر هو هذا وهذا يحتاج الى معاجز عقليه كما مر بنا من ان العلامات العقليه للظهور اعظم من العلامات الحسيه.

من ثم استلزم الامر استمرار هذا البحث و سنبين انه ليس في زمان صاحب العصر والزمان بل منذ الصدر الاسلام هذه الفتنه موجوده و هذه الامتحانات موجود ة كما مر بنا في صفين فانه عورض امر الله وهو علي بن ابي طالب بمن؟ بظواهر المصحف الشريف اتبع الخوارج في صفين ظواهر العمومات في المصحف فقالوا كيف نقاتل المسلمين ؟ مع ان الله تعالى يقول فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا .. لكنهم لم يفهموا هذه القضايا. لم تكن عندهم منومية في فهم القرآن . في الجمل كذلك .

مثلا بعضهم في صفين انما علم حقانيته امير المؤمنين عليه السلام من خلال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعمار: تقتلك الفئه الباقي علم من ذلك ان امير المؤمنين عليه السلام على حق. هذا علم مهزوز صحيح ان هذا حق لكن كيف تعتمد على يقين انزل في معرفه اليقين الاعلى تلك قسمة ضيزى.

في قضية غضب امير المؤمنين عليه السلام فقال اهل الكوفة لو كان مالك ومالك لكان كذا وكذا ولعرفنا مقامك . و من هو مالك؟ مع احترامنا العظيم لمالك لكن ومن هومالك؟ مالك قطره في بحر علي . تارة يكون هذا منبه حتى تعرف بعد ذلك الادلة يقينية هذا بحث آخر. اما اذا تريد ان ترتب منظومة اعتقادك و الحجة الاعلى بالحجة الاقل هذا خطر.

الميرزا هاشم الاملي رحمه الله عليه كان عنده نقد علمي على السيد محسن حكيم في المستمسك انه كيف يستدل مثلا السيد الحكيم وغيره كالسيد الخويي على حجيه البينة بموثقه مسعدة ابن صدقه فان هذا غير صحيح لماذا ؟ فانها موثقه وحجه. قال: باعتبار ان البينة قوام باب القضاء كله وقوام ابواب فقهية كثيره كيف نستدل لها برواية واحدة ؟ ونترك المستفيض من الادله حول البينه ان ادله مستفيضه و نتمسك بالرواية الوارده الموثقه نعم هي احدى المنبهات حتى ورد ان من دلائل الله ليست نفس المخلوقات وانما المخلوقات منبهه وان الله عز وجل والا فان الله عزوجل اعظم من مخلوقاته فان الآيات منبه . مثل ما قالوا في برهان الاني فانه برهان منبه لان الشان الاعلى اعلى من هذا وهذه نقطة جدا مهمه.

يعني احدى القضايا المنجيه جدا ان نلتفت الى مراتب اليقين ودلائل اليقين وانا لا اريد ان ادخل في التفاصيل قبل ان نستعرض بعض سلسله الامتحانات الاخرى لا باس هذا محور وفي نفسه صعب مثلا لاحظوا كما مر بنا العام الماضي وهذا العام ان العلامات العقليه للظهور ولصاحب الامر اعظم من العلامات الحسيه اي من خمس علامات نعم هذه تبقى حسيه بخلاف من يعتمد على العلامات ماذا العقليه.

في الروايات ان نفس العلامات الحسيه هذه الخمس اذا لم يكن المؤمن او المسلم على اعتقاد من البنيه العقليه فالعلامات الحسية لن تغني عنه شيئا وما تسبب له ازاله الحيره مع انها علامات حتميه لانه يمكن الاشتباه فيها.

الانبياء السابقون اكثر معاجزهم كانت حسيه لكن معجزه سيد الانبياء معجزة عقلية وكانت له انواع من المعاجز لكن عمدة معجزته القران وهي معجزه عقليه اي العقل يدركها وهذا امر مهم لماذا؟ لان هذه المعاجز العقليه لا يستطيع ان يلبس عليها الجن والسحره والشياطين اي التباس لا يستطيعون يتخطون الى العالم العقلي فاذ، احد اسباب النجاه سلم مراتب اليقين ادله.

السبب الاخر: في الاعتماد على الجانب العقلي و الفطري او القلبي اعظم من الاعتماد على الجانب الحسي.

هذه الروايه ايضا يرويها النعماني وهو تلميذ الكليني رحمه الله عليه بسند موثق الى عبد الله بن سنان وهو من احد الفقهاء الكبار يروي عنه الحسن و عبد الله في حين انه كان فقيها و مرجعا للشيعه في زمن الصادق عليه السلام كان وزيرا في البلاط العباسي شبيه علي بن يقطين جمع بين امرين بين المرجعية و الفقهاة وبين السياسة ومر بنا ان عدة من تلاميذ الامام الصادق عليه السلام هم فقهاء ومراجع ورواة و وزراء وطابور الخامس للامام داخل السلطه العباسيه وهذه من العجائب ولم تخدش مكانتهم عند المؤمنين فان الموازنه بين المتناقضات صعب جدا.

نظير عبدالله بن سنان، محمد بن اسماعيل بن بزيع الا انه من تلاميذ الامام الرضا عليه السلام وكان من الفقهاء ايضا. اما ابن ابي عمير لم يدخل في السياسة نعم هم طلبوا منه ان يكون قاضي القضاة لكن كان دوره ان لا يدخل فرفض و سجن من قبل السلطه العباسي فصادرت كل امواله.

عن عبد الله بن سنان قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسمعت رجلا من همدان يقول له إن هؤلاء العامة يعيرونا و يقولون لنا إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر و كان متكئا فغضب و جلس ثم قال لا ترووه عني و ارووه عن أبي و لا حرج عليكم في ذلك أشهد أني قد سمعت أبي ع يقول و الله إن ذلك في كتاب الله عز و جل لبين حيث يقول إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع و ذلت رقبته لها فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق في علي بن أبي طالب ع و شيعته هذا هو الصيحه المعروفه هي سواء السفير رجب في شهر رمضان قال فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتى يتوارى عن أهل الأرض ثم ينادي ألا إن الحق في عثمان بن عفان و شيعته فإنه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه قال ف يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق و هو النداء الأول و يرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض و المرض و الله عداوتنا هذا الذين في قلوبهم المرض شفرة يذكرها القران الكريم في سوره المدثر يعني الذين في قلوبهم مرض تسللوا الى حاضرة المسلمين منذ اوائل الدعوة لان سوره المدثر من اوائل السور نزولا على النبي وفي هذه السوره تذكر شفرة الذين في قلوبهم مرض وهنا الامام في هذه الموثقه معنى المرض ليست الشهوة الجنسيه القران يعزي الى فئه الذين في قلوب مرض عنوانا اذا يلاحقه الانسان في السور سيجد خارطه لفئة ومجموعة تسمى الذين في قلوب مرض.

تلميذ العلامة الطباطبايي رحمه الله عليه الشيخ عبد الكريم النيري عكف 20 عاما ليستخرج هذا الملف من القران الكريم (الذين في قلوبهم مرض) وبامر او بتشجيع من العلامه الطباطبايي صاحب الميزان و الشيخ عبد الكريم رحمه الله والده الشيخ عبد الرحيم البروجردي كان من البطانه الخاصه جدا للسيد البروجردي وهو من تلاميذ العلامة الطباطبايي في الدوره الاولى كان هو و الشهيد المطهري والسيد البهشتي يعني خمسه او سته اشخاص حضروا في الدوره الاولى التي شرع العلامه في تدريسه في قم وهذا كان من احدهم وبتشجيع منه ينطرح سؤال واثاره واعتراض انتم الاماميه تقولون ما تقولون ، اين ما تقولون حول جماعه السقيفه استخرجوه لنا من القران دع عنك الروايات فجهد جهدا علميا 20 عاما يبحث الى ان استخرج من روايات اهل البيت هذا اليوزر نيم والباسورد اي الذين في قلوبهم مرض فتتبعها حسب السور الى ان وصل. فكتابه قيم و ترجم باللغه العربيه باسم المواجهه بين النبي والمنافقين وترجمه احد الساده الاجلاء جزاه الله خيرا واشرف على ترجمته المرحوم السيد محمد علي الحلو رحمه الله عليه قبل ان يتوفى و الكتابPDF موجود وطبع عده مرات لعله طبع مرتين .

المهم هذا الشيخ كان يبحث 20 عاما في (الذين في قلوبهم مرض) سلسله اندست في المسلمين ويعطي القران الكريم كشوفات وقاعده بيانات حول مخططهم و هذا كله بتنبيه وتعليم من اهل البيت عليهم السلام فمن ضمن الروايات التي وردت عن اهل البيت صلوات الله عليهم سوره النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم فيها هكذا ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله لم يقل شهوتهم قال اضغانهم يعني هو عندهم ضغينه لمن امر الله بمودتهم ومن الواضح انالضغينة في مقابل امر الله وامر الله لابد ان يكون خلاف الضغينة فمن امر الله بمودتهم يكمنون له الضغينة وهذا اصطلاح كشف عنه القران .

والقران الكريم في ظاهره ملفات عجيبه لا يتنبه لكشفها الا اهل البيت هو يعني الشيخ عبد الكريم يقول 20 عاما ولم اهتد الا بعد ان توسلت بالامام علي بن موسى الرضا عليه السلام توسلا عظيما ثم اكتشفت هذه الشفره اي الذين في قلوبهم مرض لان سوره المدثر في الايام الاولى من بعثه الرسول و اذا به يكشف عن هؤلاء المندسين هذه تسمى تلاوه القران في شهر رمضان وهو ان تعرف شبكات القران الكريم لا انه فقط نلقلق واعظم بالتلاوه لكن تلاوه معاني القران اعظم من تلاوه الفاظ القران بلا شك يعني الفاظ مع المعاني ليس فقط مجرد الالفاظ يقول الامام الصادق عليه السلام اقاموا حروفه و ضيعوا حدوده . الالتفات الى الملفات الموجوده في القران الكريم مهمه جدا لابد ان تؤسس مسابقه دوليه في معاني القران .تصير معركة آراء.

فيقول عليه السلام فيرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض يعني الذي يحصل عنده التبرم من فضائل اهل البيت عليه السلام ذكر ذلك حسن فرحان ذلك في كتابه نقلا عن زوجته عن مصادر كثيره من الجمهور العامه احد اقسام الناصبي الذي يتنفر يتبرم من فضاله من فضائل البيت . قال من رويت له -هذا التعبير موجود علماء الجمهور - فضيله في علي فشك فيها او شكك فيها هو من النواصب لان منشا التشكيك هو النفره وهي بنفسها درجة من النصب فدرجات الناصب حسب تعبير تقسيم علماء الجمهور وعلماء العامه عديدة. للاسف علماء الاماميه لم يذكروا الا الاقسام الاربعة كصحاب الجواهر و صاحب الحدائق و غيرهما لكن عند علماء العامه 15 قسما من النواصب يعني تحرياتهم في بحث النواصب والناصبي اكثر من عندنا.

والرقم الثامن من النواصب الذي فيه تخفيف هو من رويت له فضيله في علي فشكك فيها فهو تبرم منها قبل ان يتدبر فيها عقليا فكريا يتنفر منها عندهم درجه من النصب و العداوه تبرم منجذاب يعني مشكله الذين يوصفون الفضائل بالغلو جمله منها منشأها انه عندهم داء تبرم عداء في طينتهم لا يلتفتون اليه. مع انه اشير الى هذا المرض في دعاء يوم الغدير موجود عندنا ذكره ابن طاووس وذكره في ضياء الصالحين او المفاتيح وهو ان الانسان المؤمن فيه طبقات من الباطل يجب ان يتطهر منها، طبقة غلو طبقه تقصير طبقه الشرك طبقه النصب و عداوة لا اهل البيت عليهم السلام ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني عندهم في باطل ومن الباطل النصب والعداوة وحالة تنفر و تبرم و تمرد.

ومن ذلك ما اذا امتحن انسان بذريه من الساده اشتد الامتحان عليه لا سمح الله قلبه يتبرم من اهل البيت عليهم السلام وهي من الامتحانات الصعبه وذكرت مشاهد كثيره في المجال فالايمان ليس وصف باللسان الايمان في القل فهذا الذي في قلوبهم مرض لابد ان نلتفت فان الانسان ربما يكون مشمولا و اعوذ بالله ولا يدري فلابد ان يتطهر منها كما في قوله تعالى فسقاهم ربهم شرابا طهورا. هذا من اصحاب الجنه لكن مع ذلك قبل ان يدخلوا الجنه يلزم ان يتطهروا لانهم لم يتطهروا بعد.

في الروايات ان الغل انما يخرج من قلوبهم قبيل دخولهم الجنه بعد عقبات القيامه لانه ما يؤمن اكثر هم الا وهم مشركون . سقاهم ربهم شرابا طهورا فعلى الانسان ان لا يطمئن لنفسه. ولا يظن بنفسه انه سبوح قدوس كيف والطريق طويل امتحانات كثيره طيات النصب كثيرة.

احد عناوين ظهور صاحب الامر اظهر بظهوره صحائف المحنه امتحانات شديده نحن يوميا نمتحن نلتفت يوميا نخذل .

يقول الامام ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض المرض يعني عداوة اهل البيت عليهم السلام وهي درجات فان الذي يحيف علي بن ابي طالب في اولاده درجة من النصب لا يكمل ايمان عبد حتى يكون الله ورسوله وذريه رسوله احب اليه من نفسه واهله . فان غلطهم غلط لكن كون غلطهم غلط شيء وانتسابهم الى رسول الله شيئا آخر. اكرموا الصالح لله و الطالح لي . انت فكك بين الملفات لماذا تتبرم من اهل البيت عليهم السلام ؟ فان هذا من الامتحانات التي يمتحن بها الانسان .

يقول عليه السلام ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض والمرض هو الله عداوتنا حتى الائمه سلام الله عليهم يمتحنون في النسبه الى رسول الله امير المؤمنين امتحن في نسبه فاطمه للرسول كما ان فاطمه امتحنت في نسبه امير المؤمنين لرسول الله. ونعم الامتحان فهذه القضيه اي الذوبان الذات الانانيه صعبه علينا ولذلك اعظم امتحان هوامتحان كبر الذات. يقول من هم الائمه؟ و كأنه احاط بكل العلوم والمعلومات والمعارف وهو يصير ميزان الاكبر لمنظومة فضائل اهل البيت في الرد و قبولها.

اول من طعن بالغلو هو الاول (ابوبكر) قال من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات . عجيب وهل شدة محبه رسول الله عبادة؟ بينما الشعار فاطمه الهيمان في حب رسول الله انظر الى هذا المسار وذاك المسار . الافراط في محبه اهل البيت متى كانت عبادة؟

الثاني(عمر) ايضا ممن طعن بالغلو حيث قال لسلمان: دعني واهل هذا البيت الذين اتخذتموهم اربابا من دون الله كما في كتاب سليم. عجيب، شدة الولاء والطاعه لامامه الامير المؤمنين واهل البيت ارباب؟ لاحظ الطعن بالغلو من اين بدا . وكذا كانت مشكلة ابليس. على كل القضايا صعبه جدا .

ويرتاب الذين في قلوبهم مرض والمرض والله عداوتنا فعند ذلك يتبرءون منا و يتناولونا فيقولون إن المنادي الأول سحر من سحر أهل هذا البيت ثم تلا أبو عبد الله عليه السلام قول الله عز و جل- و إن يروا آية يعرضوا و يقولوا سحر مستمر.[4]

وفي الروايات انه لما يسمعون الصوتين يرتابون في روايه عرضها يقول الامام انما يستبين صحه الصيحات بنكته عقليه نفس هذه العلامه الحسيه لا تنجي الا بالاتكاء على الجانب العقلي.