الموضوع: سلسلة محاور في ظهور المهدي

مقاطع الدرس :
١. الاعتراض ببعض الكمالات على امر الله قياس
٢. هيمنة الذات الإلهية على الأسماء
٣. هيمنة أمومة المحكمات على المتشابهات
٤. طبقات الحجج و ضرورة المعلم الإلهي
٥. معية القرآن والعترة و وحدتهما في الحقيقة
٦. فوقية الوحي عند سيد الرسل
٧. شدة حزن المرتضى و الزهراء على انقطاع الوحي النبوي
٨. غفلة البشرية لمصيبة فقد النبي
٩. عظمة دور آباء النبي في التمهيد للخاتم
١٠. النذارة الكبرى لسيد الرسل
١١. ريق سيد الأنبياء(ص) والعلم الوحياني لعلي
١٢. موازنة صاحب العصر بين امر الله و الثوابت
١٣. اشتداد الامتحانات في دول الرجعة للائمة
١٤. تنمية العقل لمواجهة الامتحانات
١٥. قواعد الانتظار لفرج صاحب العصر جارية في جميع الائمة
١٦. تكرر تقدير الظهور و سبب تأخيره مرات
١٧. الأنبياء وزراء في دول الرجعة للائمة
١٨. دلائل عقلية لظهور الحجة و رجوع الائمة
١٩. عدم رضوخ المهدي لأي حاكم علامة عقلية
٢٠. قدرة المعصومين على استخراج كل علوم القرآن دلالة عقلية
٢١. استكبار ذات الانسان على امر الله دافع للرمي بالغلو
٢٢. البرهان على امر الله اعظم من برهان التفاصيل
٢٣. التسليم هو تحكيم الحجة الأعظم على الحجة الأصغر
٢٤. الاعتماد على الأصول العلمية و العلاج السندي عجز في الاستنباط المتني
٢٥. المحقق الحلي و تواتر التشرف بصاحب العصر.

قال تعالى : ﴿واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفه قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال: اني اعلم ما لا تعلمون﴾، او مثلآ في قضيه النبي ابراهيم قال: ﴿ان فيها لوط﴾ ﴿قالوا نحن اعلم بمن فيها﴾ وعن الله عز وجل يا ابراهيم اعرض عن هذا، قد جاء امر ربك فلما جاءت ابراهيم البشرى يجادلنا في قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذا كلمه يجادلنا تعبير ترك اولى هو في قبال امر الله، مع ان الله -عز وجل- كما نقول برر ترك الاولى اولويات برر له وان كان هذا التبرير لا ينفي له يقال له يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك لكن ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام تمسَك قال ان فيها لوط وما شابه ذلك بيت من المسلمين ،الباري تعالى علل ان ابراهيم حليم اواه منيب يعني ،علل في جمله من الكمالات والفضائل لاحظ ان ابراهيم لحليمُ اواه منيب،

فضائل الكمالات ولكن هذه الفضائل ان ابراهيم لحليم الله منير فضائل، كما مر بنا في قبال امر الله لا تكون معول عليها ،كما مر بنا مثل لا يسأل عما يفعل لما لان بعض الكمالات لا ينفي الباري تعالى ذاتيه الكمال فيها؛ لكن غير مجموع الكمالات وبشكل توليفي تدبيري تنسيقي تلك اعظم،

اذن ترك الاولى نشأ عند النبي ابراهيم على نبينا وآله السلام- الباري عبر عن يجادلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا سبب ان امر الله جمع مجموع الكمالات ،اين هذا من بعض الكمالات، فالباري تعالى فسر ظاهره ترك الاولى او عدم ادراك النبي ابراهيم على نبينا واله وعليه السلام-فوق ما اوحي اليه من النبوة وما شابه ذلك ،سببه علله بثلاث كمالات لا بثلاث نقائص، لكن هذه ثلاث قبال امر الله قياس باطل،

مع انها كمالات ذاتيه قياس باطل لما لان منظومه بعض الكمالات هذا الذي يغور الانبياء ترك الاولى بس بالنسبة لنا قد يغرُنا ،والا لم ينفي الله -عز وجل -ان الباعث والسبب على اعتراض وجدال النبي ابراهيم هو ماذا هو حليم اواه منيب نفس الحلم سبب للأخفاق لا سامح الله، حليم اواه منيب ،

مع ذلك هذه الكمالات اذا لم تجتمع مع كل الكمالات، اذن المنظومة الكمالات هي امر الله كما مر بنا حسن العدل، حسن الاحسان، حسن الشجاعة، حسن العفة، حسن العلم كلها كما لات كمنظومه لا فوق ذلك،

ابرز مطلب في دعاء مطلب عظيم الافتتاح الاسماء الإلهية لها مواطن في تأثيرها في تجليها، ارحم الراحمين في مواضع ليس كل المواضع، الكبرياء واعظم المتجبرين في موضع ،اشد المعاقبين في موضع ليس كل الموضع دائما موضع مما يدل على ان الاسماء الإلهية ليست من حيث السعه كالذات الإلهية، ان الله واسع عليم، لا ان اسم العالم او اسماء العليم او اسم الرحيم ان الله الذات الإلهية الاسماء لا تستوعب حتى لا تناهي الذات يعني سعه الذات،

هذه الاسماء له تعالى مع انها كمالات، فاذن طبيعة امر الله التُمسك بكمال من الكمالات قبال امر الله قياس، لماذا قياس باطل؟ لأنه ادراك عقلي ناقص الى منظومه الكمالات يكون قياس باطل، هذا بيان مصطلح وحياني بديع الى معنى قياس الباطل لأنه اصل القضية زائفه تستدل بها قبال النص لا، هذا نمط من القياس الباطل عندما يستدل الانسان بدليل ظني، بقضيه ظنيه، بقضيه مزيفه في قبال النص الشرعي، يستحسن عقلا في قبال النص الشرعي هذا باطل صحيح، ولكن ايضا طبقات الثوابت الشرعية يتمسك بها في قبال ما هو مهيمن عليها تكون ظلال تصير ظلال زيغ فتنه، متشابهات، قياس باطل،

كما بين النبي -صلى الله عليه واله وسلم- ان المتهوكون من هم؟ خاطب بعض الصحابة ؛أمتهوكون انتم معنى التحير او الضلالة، ارادوا ان يحكمون التوراة صحيح كتاب الله قال الله -عز وجل- عن التوراة نور وهدى وفيها حكم الله لا قبال رسول الله او قبال القران لماذا لان القران مهيمن، انزل اليك الكتاب ومصدقا لما بين يديه ومهيماً، الهيمنة شيء اخر اذا كما امر بين في المتشابهات والمحكمات في القران ، المتشابهات كل من عند ربنا ،المحكمات من عند ربنا؛ والمتشابهات من عند ربنا اذا نحكم المتشابهات او نتمسك في المتشابهات -الله اكبر- من دون ان نتمسك بالمحكمات اذا تمسكنا فقط

بالمتشابهات تكون فتنه وزيغ لو تمسكنا بالمحكمات والمتشابهات بشكل دمجي عرضي ايضا يصير زيغ ، اذا تمسكنا بهما معا بنحو امومة المحكمات هيمنه المحكمات هنا ستكون هدأيه، انزلنا عليك الكتاب منه آيات محكمات بشرط هن ّام الكتاب الهيمنة لها، لا تجعلها في عرض متشابهات فضلا اذا اردت ان تتمسك المتشابهات منفرده او المتشابهات مع المحكمات هذا لا يصح لابد التمسك بهاكذأ،

القران الكريم يقول لا نفرق بين احدا من رسله من جانب ولكن فضلنا بعض لازم تلاحظ من جانب اذا لم تلاحظ هذه الاثنين لا يصح لاحظ في حتى في المتشابهات والمحكمات لابد ان يرجع المتشابهات الى المحكمات والمحكمات مهيمنه، هذا يكفي اذن ماذا يجب ان ترجع الى معلم يعلمك كيف رجوع المتشابهة للمحكمات ومن هم الراسخون في العلم، قال وما يعلم تأويلة معنى ارجاع المتشابه التأويل مثل الام، الام معنى الاصل الذي يرجع اليه الفرع فلا يكفي ايضا حتى تمسكك بالمتشابه مع المحكم هذا غير كافي لا يكفي ان تجعل المحكمات مهيمنه على المتشابهات ايضا هذا غير كافي ،اذن ماذا معيه وهيمنه يجب زياده على ذلك ان ترجع الى المعلم الالهي يعلمك كيف ترجع الى المتشابه الى وما يعلم تأويله، قال ام معناه تأويل لكن ما تأويله الى المحكم الا الله والراسخون بالعلم،

بنينا على ان الواو عاطفيه او استنافيه المفاد واحد التأويل عند الله من الذي يستنزل من عند الله الا الذي عنده سبب متصل بين الارض والسماء، ومن ثم ورد الاحاديث المستفيضة المتواترة بين الفريقين توصيف علي بن ابي طالب بحبل الله ؛وتوصيف القران بحبل الله لأنه هو السبب المتصل المقصود جعلنا ما يعلم تأويله الا الله الواو الصحيح هنا عرفه جعلتها استئنافيه هناك كلام يدور الامر نفسه يعني ليس البشر بعقولهم يدركون ارجاع المتشابهة للمحكمة او في الاصل عقولهم هو في الاصل البشر عقولهم لا تدرك دين الله دين الله معنا المنظومة متكاملة بتأليف وطبقات وتنسيق بلا تدافع،

فطره الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله، خلق كل الخلق المخلوقات ذلك الدين القيم تطابق نسخه التشريع مع التكوين وهذه الطبقات في ادراك الانبياء لها طبقات فكيف بغير الانبياء او غير الاوصياء ،

اذن في هذه الأيه الكريمة في سوره ال عمران ملحمة هذه الآية انزل عليك الكتاب في آيات المحكمات هذه ملحمة فيها بيان طبقات الحجج وفيها استعانة بمعلم الهي بدون استعانة بمعلم الهي لا يمكننا فهم درجات الحجج ،وايمنتها ولذلك نفس المصحف قران صامت وفيه قران ناطق صامت وناطق وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا روح حيه شاعره محيطه لكن هذه الروح من ينطق بها هم العترة صلوات الله عليهم الناطق بالقران واحد يعاني معيه العترة هوالقران في الوجود الملكوتي هويه واحده القران قوه من قوى الموجودة في ارواح المعصومين ثم اورثنا الكتاب هذه وراثه ملكوتيه،

﴿وكذلك احينا اليك روحاً من امرنا سوره الشورى ما كنت تدري ما الكتاب ولكن جعلناه نورا وهدى نهدي به من نشاء من عبادنا﴾ الذين يورثهم الله وراثه تكوينيه الذين اصفينا من عبادنا ليس لكل البشر لا يمسه،

اذن من اجل لا اعتراض بطبقات نازله بالتشريع على طبقات عليا من التشريع يسبب ماذا ؟قياس باطل تمسك بالوحي في قبال الوحي الاعلى قياس باطل،

التمسك بالوحي قبال وحي اعلى قياس باطل ،كما ورد في روايات الفريقين لو موسى وعيسى حيين واكتفيا واتبع ما يوحى اليهما دون ما يوحى اليك لم يغنيهما الله من شيء تعابير متعددة الان يصلك بث معين بالأنترنت لكن ذلك الذي يصله البث الاصلي غير انت لا تستطيع ان تفسر هذا الذي يوصل اليك شيء اخر من باب المثال،

الان نحن نرى بالعين المسلحة العين المسلحة درجات مسلحه( نانو) مسلحه اشد من (كوانتو) اشد من العين المسلحة هذه الموجودة لاحظ العين كلما ازدادت تسلوحُها ترى ما لا تراه العين الاخرى، لون الاجسام لون الحقائق شبيه الان نحن حسنا ضعيف في الشارع في اقصى الافق ماذا متصلان،

لان حسنا ضعيف اذا صار الحس مسلح لا تختلف الادراك، الوحي هكذا الذي هو حجه الذي عند النبي موسى وعيسى شيء والوحي ،والذي عند سيد الانبياء شيء اخر، ما لا يغني لاقطه الاستقبال الموجود عند النبي موسى وعيسى غير الاستقبال الموجود عند سيد الانبياء، اعظم من هذا امير المؤمنين وفاطمة الزهراء شده حزنهم وحسرتهم لرحيل رسول الله -صلى الله عليه واله- انقطع الوحي عنا اي وحي أنقطع عنهم ؛امير المؤمنين مزود بقناه وحيانيه الى الولاية، فاطمه عليه السلام مزوده الى الولاية؛ اي وحي يقصد به؛ الوحي الخاص باسيد الانبياء تعبيرات امير المؤمنين مختلفة نفس النبي- صلى الله عليه واله- شيء خصوصيه،

لذلك في بيانات متواتره عن اهل البيت لن يصب بشر بمصيبه- لو كان البشر ينتبه- لم يصب بمصيبه اعظم من رحيل رسول الله، كلامنا اعظم ما في اعظم اذا هي مصيبه عظمى على علي امير المؤمنين وفاطمة نحن ماذا!

لذلك في بيانات كثيره في باب الخبر اذكر مصيبتك في رحيل رسول الله هذه اعظم مصيبه لا الولد لا الزوجة لا المال لا البدن كلها تهون مصيبه الانسان برحيل المربي الاعظم للبشرية هذه اعظم مصيبه، ولم يتأهل للبشرية حتى يمهد اهل البيت دول الرجعه ودول الظهور ودول الظهور حتى نتأهل الى هذا المربي الاعظم،

وهي اخر دوله سيد الرسل يعني البشرية الدولة ما استطاعت ان تستوعب سيد الانبياء مع انه قد احاط الله -عز وجل- بالبشرية قبل مجيء سيد الانبياء لكي يبين درجات الوحي مع ان الله عز وجل قد مهد الى سيد الانبياء كل اباء النبي اعظم دور لهدأيه البشر حتى اعظم من بقيه الأربعة من اولي العزم،

بدليل قاطع موجود عقلي تاريخ حضاري وادله قرانيه لان الله عز وجل بعث سيد الانبياء في الحجاز؛ بينما ابراهيم بعثه في الشام في مصر في العراق بقيه الانبياء بين الشام ومصر، من الذي كان موكل في الحجاز يمهدهم، يوحدهم ،الله - عزه وجل- يرسل من باب التقريب الذهني استاذ بروفيسوريه يرسله الى الناس مرحله ابتدائية او مرحله ما قبل الابتدائية ليس من الحكمة؛ عقلا ليس من الحكمة،

بينما الناس تأهلوا ابتدائية او متوسطة او ثانويه ،ما يرسل اليهم سيد الانبياء غير معقوله غير قابله التعقل لان ظرفيتهم تكون ممتنعه،

لما خص اهل الحجافيهم ما فيهم الراس الذي نريد ان نوزعه ليس مدح لهم مدحي لمعلمي اهل الحجاز وهم اباء النبي، كيف تكون المعجزة التي يدركها اهل الحجاز ببركه، كيف يمكن ان يدركون اصعب معجزه اعلى شيء وهي المعجزة العقلية، معجزة القران بلاغه المنطق ليس اللسان بينما هذه المعجزة لم تُبعث الى اهل مصر واهل الحجاز واهل فارس بعثه الى اهل الحجاز ،لما لان معلمي اعلى المدرسة كانوا موجودين بأستتار،

مثل الخضر في دوره مع النبي موسى خفاء لكن يقوم بأعظم دور، ثم اهلوا ليدركوا البلاء يدركوا المعجزة العقلية، القران معجزة عقليه ليس فقط لغويه بلاغه عقليه بلاغه علوم، بالتالي اعظم معجزه بعثت لهم لالغيرهم مما يدل ان اساتذتهم وان كانوا مخفيين وهم يتطاولون على اساستهم هم اباء النبي ،

فلاحظ مع ان الله مهد هكذا اساتذة وهم لا يدرون مع ان عبد المطلب يسن سنن في الجاهلية وهم لا يعلمون بهذا، اهل الجاهلية في زمن النبي عيسى غير شريعة النبي موسى والنبي عيسى وشريعة النبي ابراهيم،

موجود في البخاري وفي كتبهم الجمهور و في كتبنا ،ويقول النبي صلى الله عليه واله – السنن الخمس المهم في ابواب القانون وابواب الفقه يقول:وامضاها الله في الاسلام عبد المطلب هذا شانه ،يبعث عليه ما ماركه الانبياء نأتي بالعبارة الدارجه حتى يوصل المعنى والا التعبير في الحديث غير سيماء وبهاء يعني ماركه الانبياء وماركة الاوصياء يوم القيامة يبعث عبد المطلب عليه ماركتين اصطفائيتين ؛ماركه وعلامه الانبياء وعلامه الاوصياء الائمه هكذا شئن عبد المطلب،

فالمقصودمع ان اباء النبي لهم دور عظيم تمهيد الى سيد الانبياء ومع ان الله حف النبي بطاقم، اخلص البشرية علماً تهذيبا اخلاص الى سيد الانبياء، وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين ،اخلص الناس الى المشروع الإلهية اخلص هم لهم الأولوية على كل الاوصياء،

يتموتون في هذا المشروع الالهي في احاديث متواتره ان الله اختار لنبيه افضل بيئة ثم افضل بيئة اصطفائية، ثم بعثني وعلي في اطهر ابوين طاهرين وحث به حمزه وجعفر ابو طالب، وهلم جره ،كل هذه القرابة حسب درجات وطبقاتها لكي تقوم بأثقل مسؤوليه مشروع سيد الانبياء او الاوصياء اعظم الاوصياء عبئ المشروع ثقيل جدا الى سيد الانبياء،

انها لأحده الكبر ○نذيرً للبشر○ في سوره المدثر، اشاره الى انه ما اقام به النبي -صلى الله عليه واله- انما هو النذارة صغرى، سيقوم بالنذارة الكبرى في اخر الرجعه ،

وين وصفت بها فاطمة عليها السلام وصف في الأصالة سيد الانبياء، اصل النذارة بماذا ينذر جهنم والجنة منذر بالله هذه النذارة صغرى يا ترى ما هي النذارة الكبرى ؟التي سينذرنا سيد الانبياء بها ،لكن بالقياس الذي ما سينذرنا به بعد تلك النذارة الكبرى وما تلك البشارة الكبرى التي ستكون مع سيد الانبياء،لا نعلم،

فالمقصود سيد الانبياء صلى الله عليه واله- اكبر مصيبه التي اصيب بها البشر هي درجات الكمال، اذا كان ريق النبي صلى الله عليه واله وسلم -وامير المؤمنين هو فوق المعصومين الثلاثة عشر بعد النبي امير المؤمنين وريق النبي يوجد سواء في يوم الدار سقاة من ريقة او لما بعثه الى اليمن سقاه من ريقة، هذا يسمي( الكود) في بدن النبي ،

فالمقصود اذن كان النبي يسقي ريقه الاولاد فاطمة يوم عاشوراء موجود في الروايات، طبعا امير المؤمنين لا يقاس ببقيه المعصومين بعد النبي، فعلى ايه حال اذن من البصيرة جدا اذا احتج بالنبي موسى على سيد الانبياء هذا قياس باطل، اذا احتج بالنبي عيسى على سيد الانبياء قياس باطل درجات ،

فاذن امر الله طبقات هذا عباره عن منظومه كامله الى الكمالات الاحتجاج بالكمالات ابعاض الكمالات هذا خاطئ، جيد الان بالنسبة الى الامتحان الذي سيواجه البشرية اذن من جهة نظريه وعنوانيه ، الامام الثاني عشر -عجل الله تعالى فرجه الشريف- هو امر الله هو فوق تمسك بأمور فوقه فتاوى الفقهاء،

النبي عيسى ما يدرك امر الله موجود في الحجه بن الحسن ؛فضلا عن الفقهاء كما مر بنا امر الله ليس معناه تفريط بالثوابت، تنسيق الاعظم لثوابت من دون تفريط فيها ومن دون نسخ بدل التمسك في ابعاضها التمسك بها كلها،

سأنبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا، سأنبئك اما وضح كيفيه التوليف في هذه الاوليات في هذه الثوابت ،مره بينا التأليف والتوفيق والتنسيق والتوفيق هذا ليس معناه تفريط بشيء على حساب شيء هنا العظمة مراعاه كل الثوابت بلا تفريط ،

مثال ساعه يدويه كم فراره فيها كثير بس من الذي ينسق بين هذه الفرارات واسنان الفرارات نظم خاص، هذه الساعة ثابته نظمها اذا كانت عندك فنرات لا تتغير اسنانها ومراتبها ماذا صار اصعب واصعب، الانسان ليس فيه عامل تغير ،امر الله فيه استيعاب كل المتغير والحفاظ مع كل الثوابت والحفاظ على الاولويات الثوابت هذا امر بالغ،

انت الان شاهد في اي دوله المعينة كاوزاره الدفاع، البعض يقول لا، الأولوية عندنا جائحة مرضية للصحة، مع تخلف عندنا في التعليم، نشاهد الاولويات تختلف من دوله الى دوله، نفس الدولة اذا صار بها تغييرات بيئية من الذي يراعي التوازن في النسبة التي لا يكون بها افراط ولا تفريط امر الله،

احاطة بالموضوعات ليس فقط احاطه الحالية، الحالية بالموضوعات احاطه بالموضوعات الحالية والمستقبلية والتغيرات والبداء والإحاطة النظرية بكل شيء،

هذا ما لا يستوعبه ملائكة مقربين انبياء مقربين فضلا عن البشر بعقولهم المحدودة، احد معاني دين الله لا يصاب بالعقول يعني امر الله لا يصاب منظومه الثوابت ليس حكم، تنسيق بين منظومه الحكم كيف يصير،

جيد الان عنوان صاحب العصر والزمان كل ما تزداد المعرفة ضرورية حتى لا يفتتن الانسان نحن ليس عندنا امتحانات مع خاتم الاوصياء، عندنا امتحانات مع الامام الحسن مع الامام الحسين امتحانات في دول الرجعه، نحضر انفسنا من الان امتحانا ولعلمكم امتحانات امير المؤمنين اشد الامتحانات في دولة اشد واشد مر بنا كل ما يزداد سيرالادوار تشتد الامتحانات اشد واشد ،لابد العقل يكون حاسوب متطور جدا هذا العقل البشري ما صار متطور جدا تذهب عليه، كذلك جعل الله الرجس على الذين لا يعقلون ،اعظم العباده التعقل، اعظم العباده التفكر لابد،

ليس ركان متشتت هاكذا ،الامور الصعوبة فيها النظم، لماذا عباده العالم اعظم من عباده الجاهل عالم في اي مجال عباده عالم اعظم من عباده جاهل، لأنه يلتفت الى نظم الامور كثيره ،التغير والثبات فيها كيف هذه الامتحانات قاعده مهدويه الامتحانات التي سنوجهها بين امر الله والثوابت بشكل اشد مع دوله امير المؤمنين ثاني دول الرجعه اكثر الدول، بعض الامتحانات عند امير المؤمنين شديد جدا لا يعتمد على الادراك على التعقل

نحن مطلوبين بتنمية العقل عنده تعبير لطيف سلمان المحمدي انه لا يعصي عاصي قط الا من جهل اوجهالة هذا الجهل له دور عجيب في المعصية الازمه هي ازمه معلومات وادراك وتعقل،

اجمالاً اذن عنوانا صاحب العصر والزمان معنون كيف مستمسكات شخصيه الى صاحب العصر والزمان ما هي؟على يقين في وجوده العلم الاجمالي بانه هو لماذا لا بد بدلائل عقلية في علامات الظهور كراراًمربنا اعظم من الدلالات الحسيه ،

قبل في هذا المطلب نكمل قاعدتين مرت بنا اليوم هذه الامتحانات سوف تكون اكثر واكثر مع بقية الائمة، قاعده اخرى مهدويه عجيبة الان فهرسيه نكتبها، وهي ماذا لا يضيع مكانها مهم ما يجري حسب الروايات التي وقفت عليها عديده كل ما نذكره عن الامام الثاني عشر الحجه بن الحسن من بعينه يتكرر بالمرتبة اشد في بقيه الائمة،

الانتظار نفسة العلامات الظهوركل ما يجي في ذهنك الامام المهدي بنفسه سيتكرر وبشكل اصعب اشد او اكبر في الحسين ثم امير المؤمنين، هذا الانتظار بفرج اهل البيت عجل الله تعالى فرجهم- هو يخاطب في واحد واحد من الائمه في زيارته اللهم عجل فرج الجواد، اللهم عجل فرجه الرضا، اللهم عجل فرجه موسى بن جعفر، اللهم عجل فرج الحسين، اللهم عجل فرج زين العابدين، اللهم عجل فرج الامام الصادق، لماذا؟

لان الظالمين منعوا امام امام ان يجري الله على يد تربيت البشر علامات ظهور وانتظار الامام جعفر الصادق ما هي ؟في موجود الادله في الروايات موجوده دوله جعفر محمد،دولة الباقر، دوله الكاظم، دوله الرضا، دوله الجواد، دوله الهادي، دوله الامام الحسن العسكري، لكل منهم دوله وعلامات ولها فرج،

هذه نكته مهمه كل المنظومة المهدوية في الحجه ابن الحسن العسكري هي بعينها ستكرر في كل واحد واحدمن الائمة الاثنى عشر، نكتة عجيبة ندقق فيها سترون العجب العُجاب من بيانات اهل البيت في الزيارات صدقوني، بس تكونوا على يقضه وانتباه حين قراءة الدعاء او الزيارة كلمه كلمه دققوا فيها ترون العجائب،

هذه القاعدة ام باعتبار مقام المهدويه هو مقام عام كما بين اهل البيت، الذي يقيم دوله لا زوال لها لأهل البيت احد معاني المهدوية، ومن ثم ان يكون المقدر ان بكون المهدي في الامام الحسين، اكبر مهدياً ان يكون في الإمامة الاثنى عشريه هو امير المؤمنين في بيانات امير المؤمنين اكبر مهدي، ثم قدر ان يكون الحسين اخفق المؤمنون ثم قُدر ان يكون الصادق فأخفق المؤمنون ،الله- عز وجل- لا يريد الاعجاز يريد البشر لهم دور واختيار، ثم الامام موسى بن جعفر ثم حتى هذه في الغيب الكبرى كم مره كم قدر الظهور واُخر، الله اعلم حتى في زماننا هذا حسب البيانات والروايات راجعوها يقرب ويبعد بسبب اخفاق المؤمنين بكل طبقاتهم قد ما نتخاذل ،الله صبره ليس قليل طويل،

فالمقصود انه كل ما يجري في منظومه الامام الثاني عشر الحجه بن الحسن هو سياتي بكل بقية الائمه، كل الائمه في انتظاره ،هذا اللوح الاخضر والصحيفة المختومة، كل الائمه منعوا من قبل الظالمين القاشمين الجاهلين الحمقى من رفد البشرية من الفيض الموجود، لكل امام خصصه الله بوابه الى فيض الكمالات من الله الى البشرية، ولكن هؤلاء الظالمين منعوا البشرية الكمالات التي سيظهرها الله على يد الجواد على يد الهادي كل امام يجل الله على يده شيء قدر الله هكذا ،هذه انزل الله هكذا الكل جميع الانبياء، يكونون وزراء الى ائمه اهل البيت ليس فقط صاحب العصر والزمان، سيد الشهداء يبعث معه 70 نبيا او اكثر، الانبياء كلهم وزراء معاونين مدراء عامين ،

المقصود أيا ما كان هذا النص موجود في سوره الحشر تقول الرئاسة الى البشر، ان الله وعد العاقبة للمتقين، وعد الله لا يخلف الله وعده هذه العقبة المتقين كم لا يكون دوله بين الاغنياء ، راس الهرم بعد الله بيد الله وسيد الرسل في ايه الفيء في سوره الحشر،

نقطه راس سطر ما في كلام، مقصودي هذه قاعده الام في القضية المهدويه، ان كل ما يجري هو هكذا نفس حتى المستمسكات الثبوتية نسميها في اصطلاحنا العصري الان ، عندما يرجع سيد الشهداء من ائمه اهل البيت في قيد حياه الحجه ابن الحسن كما تبين الروايات،ايضا هناك دلائل عقليه اعجازيه يجريها الله على يد الحجه ابن الحسن ويقول الحجه ابن الحسن الذي تعقدونه بسيد الشهداء هو هذا ،

فاعرفوه ليس كاهن ولا ساحر هذه الغيبيات عند سيد سيأتي وتظهر لكم هذه من كهانه او سحر اصعب فتنه في القضايا الإعجازية ان يظن انها سحر او كهانه الى الان ،كيف تميز السحر والكهانة عن الاعجاز الغيبي الملكوتي؟ هذه بحوث معقده الفتن لكن الدلائل العقلية فوق ذلك اذا اتقنها الانسان،

هناك دلائل عقليه لظهور الحجه ابن الحسن وهناك دلائل عقليه لظهوروشخصيه الحسين بن علي اول الراجعين، هناك دلائل عقليه لظهور امير المؤمنين حتى في الزيارات الى امير المؤمنين، في الزيارة ظهورك من حيث غبته وغيرها فالدلائل العقلية هي اعظم شيء، والعلامات العقلية لصاحب العصر والزمان هي شخصه الشخيص هي الاوراق الثبوتية كما مر بنا ،

هذه الدلائل العقلية فوق اي ثابت الديني يقينها والايقان بها وحجيتها لما لابد ان تكون فوق لما؟ لان حجيتها فوق عموم من العمومات القران،

يجب ان يكون بهذه الدرجة، لماذا لان امر الله سوف تقدمه على هذا العموم وهذا العموم ولا يمكن تقديم اصل عملي على دليل اجتهادي يصير ؟لا يصير، تقدم العام على الخاص او الخاص على العام دائما في الحجج يقدم الاقوى حجيه على الاقل حجيه،

فلا بد ان تكون الدلائل القائمة على المستمسكات الثبوتية والوثائق الثبوتية الى الشخص الشخيص الى صاحب العصر والزمان هي العلامات العقلية اقوى من عموم العمومات، مثلا ان هذا الشخص لا يرضخ الى اي حاكم في الارض هذا برهان اكثر من ايه،

لان هذا الشخص لا يرضخ قط الى اي حاكم هذا دول عظمى ليس بقدرتها ،برهان قوي عقلي ان هذا الشخص العظيم لا يهادن على اي خطا؛ نحن لا نستطيع عندنا مدارات عندنا كذا كل خطا نغيره نصححه لا نستطيع هو يستطيع هذه دلائل عقليه براهين عقليه،

انه يجمع كل مملكات الارض بيده الى الان لم يكن لاكوروش لا ذو القرنين ،الى اسكندر، كل الارض ما كانت ابعاضها حتى النبي سليمان -على نبينا واله وعليه السلام- كل الارض صغيرها كبيرها بحرها ما يمكن واضح هذه قدره انفجاريه شاهد هذه المذكورة في دعاء الندبة كيف معالم حكومته هذه براهين عقليه ليست صيحه سماوية او سفياني او يمانيه فوق هذه الامور،

لذلك من الضروري جدا وهذه الدلائل بعينها ستكون في الحسين واعظم ستكون في امير المؤمنين واعظم امر الله مجمع كل الثوابت الدينية تنسيقها ونظمها وتخطيطها وبرمجتها الحفاظ على اولويتها عدم التفريط في احد منها ،ما يستعصي عليه اي علم في اي جانب تجريبي او غير تجريبي، ما يستعصي عليه اي علم،

المصحف الشريف لا نستطيع من ظاهره ان نستخرج لكن هذا كل العلوم لديه، هذا الشخص الشخيص من الذي يستطيع، أسالوني قبل ان تفقدوني هذا برهان اعظم من حجيه المصحف لا اقول القران القران له درجات القران بدرجه المصحف، نحن لا نستطيع ان نستخرج منه كل شيء نحن لا نستطيع المعصوم يستطيع وهذا فرق القران فيه تبيان لكل شيء من الذي يستخرجه الان بديهيات الرياضيات قبل 500 سنه يستخرجون ما يستخرجه البشر الان البديهيات الرياضيات الخوارزمية الجبر الحساب الهندسة،

لماذا البشر قبل 500 سنه لا يستطيع ان يستخرجها هل يقال بأن هذه الامور طائره معدنيه من الحديد تطير فوق الهواء لو تقول احد الفيزيائيين يقول هذا مجنون، هلوسه عنده بل هي حقيقه هذا الاستخراج الى المعلومات والمعادلات من الفيزياء من الرياضيات من الكيمياء ما كان موجودفي البدهيات،

كان البشر ليس لديهم قدره سابقا على استخراجهم الان عندهم قدره بس محدودة مثل مشي النملة المعصوم لديه القدرة استخراج البديهيات، النظريات كلها من البديهيات في كل علم من القران لا ان القران فيه تبيان كل شيء، فيه تبيان كل شيء من يستطيع ان يستخرجه يقول الباقر عليه السلام في ذيل قل هو الله احد○ الله الصمد ○لو شئت استخرجت الدين والشرائع والايمان والاحكام يعدد الباقر من لفظه واحده ليس ايه من لفظه واحده استخرج بشكل مسلسل منطقي قدره، لا ان العلم ليس فيه ،عندنا العلوم الاخرى فيها،

الان كل ما تستثمره البشرية من انتاجات واكتشافات اليس من بديهيات العلوم ليس من وراء بديهيه العيون البديهيات تنتظم منظومه تتشعب تتشجر الى ما شاء الله ،قدره غير موجوده لا ان العلم ليس موجود فيه، لا ان القران ليس موجود فيه نحن مشكلتنا البشر علماء فقهاء مفسرين محدثين، فلاسفة، عرفاء غيرهم نقايس الحقيقة بقدر قدرتنا هذا الاشتباه، لا تقيس الحقيقة بقدرك الحقيقة اوسع كيف ما نستطيع ان نستوعب المعصوم، يا اخي انت كيف تستوعب المعصوم شهاب من شهب المعصوم، استكبروا في انفسهم،

يقولون الروايات حول الروايات غلو، هل انت مستكبر ،انت جعلت في نفسك، جعلت في عقلك، هذا بعث ملحمة موسى والخضر قضيه يقول الامام الصادق استكبار في ذات الانسان امام امر الله، رمي بالغلو الرامي هو غالي في نفسه، عند عقله كل شيء، انا لا اقول لا تحكم في عقلك بس عقلك متعلم وليس معلم لا تقل انا معلم انت تذهب الى المدرسة تقول انا متعلم يأتيك الوحي تقول انا معلم، ويحك ان لك ان تكون معلم،

المعلم الراسخون بالعلم عندك دليل قطعي ابدا ظني هلوسه ،لماذا صار قياس لأنه يتمسك بالتظنيات يظن العموم هنا موردها القاعدة هنا موردها هذا خطا،

اصلا الرمي بالغلو الرامي هو مستكبر في نفسه هو صنمَ نفسه انت وين تستوعبت كل شيء حتى تريد هذه مشكله الرامي الغلو هو في عين التقصير ومستنقع التقصير،

المقصود بالمبحث هو امر الله لابد ان يكون براهين اجماليه اعظم من البراهين التفصيلية، ولا كيف يقدم امر الله على التفصيل بيت القصيد في البحث بالنسبة للمحور الاول والثاني غير المحاور التي ذكرت لاحقا ولم نتمها وان ذكرناها فهرسياً يقول الامام الصادق في ذيل هذه قصة موسى والخضر، فقهاء حفظوا من النبي عمومات شيء ليس الدين كله هذه ابعاض الدين هذه شبيهه تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض من اين استقصيتم كل الكتاب مهما بلغ ،نقل عن احد الاعلام الله يغفر له يقول لو اتى الحجه ابن الحسن ان يكفيني اباحثه في العلم سته اشهر اذا غلبني استغفر الله- شوف هذه الجهالة، انت كمبيوتر يعجزك سأباحث ، نعم قل البراهين يقينيه عظيمه لازم تكون على الشخص لصاحب العصر والزمان لابد منها لا نكشف التفاصيل سته اشهر عند عضله، ست ثواني ما عندك عضله ليس سته اشهر هو كان نحرير في علم الاصول،

من الذي ربى الحوزات العلمية على هذه العلوم، غير هو صاحب العصر والزمان من حيث لا يشعرون، فالمقصود هذه نكته جدا مهمه ان البرهان على امر الله يجب ان يكون اعظم من البراهين على التفاصيل لا محاله ، بقيت هذه النقطة ان التسليم الدين ليس عدم التعليم وتعلم ، لذلك لاحظ الخضر ملحمة عظيمه لم يقل لا تسالني، (فيتو ،دكتاتورية ) لا، قال: لا تسالني عن شيء حتى اعطاء تعليق ،

اي لا تجعل الاتباع الى امر الله برهان قوي واعظم من التفاصيل في درجه التفاصيل هي الله الواحد الاحد التفاصيل هي الله لا، ابليس في اعتراض على الله الله مجمع الكمالات انت تأخذ كمال واحد تعترض به على الله الملائكة تأخذ كمال من الكمالات تعترض به على الله، الم اقل لكم اني اعلم ما لا تعلمون كيف علمكم تأخذونه على الله يصير؟ ما يصير ،

لكن في تأويل ما لم تستطع اليه علمه التأويل لا تأتي على التسليم على الحج الاعظم توقف على التفاصيل هذا خطا ،العلم بتفاصيل سياتي ومحبه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ليس الذين يعلمون ،لا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك، ليس التسليم عمياوي، التسليم يعني التحكيم الحجه الاعظم على الحجه الاصغر وهذا منطقي وعلمي ام علمي الحجه الاصغر على تفاصيل حتى احكم الحج الاكبر ،

هل من شروط تحكيم الحجه الاعظم وتقديمها على الحجه الاصغر ان اعلم بتفاصيل الحجة الاصغر هي من الاول علمت بها، ام لا اعلم بها لا تقدم على الحجه الاعظم ،اذن من الخطأ اناطة وتعليق التسليم الحجه الاعظم على ماذا ؟على التعلم وفهم تفاصيل الحجه الاصغر هذا خطا، -رحمه الله عليه - ضياء العراقي كما ينقل استاذنا ميرزا هاشم الاملي سنويا الذي يعتمد على خريطه الأصولية هذا فقهته ضعيف،

الذي يعتمد على التصحيح والتضعيف فقط وفقط لا يستطيع ان يعالج الفقه الا بالترجيح والتعارض وصحه الاسانيد هذا عجز كما يقول النائيني النقاش في طرق الكافي اله العاجز، انت لماذا افترضت التخالف بين الروايات افهم الروايات استنباطا متنا، سترى يؤيد بعضها البعض المحكم يجبر، ثبت العرش فهم المتن التمسك الكثير بالأسانيد او التمسك الكثير للأصول العملية عجز عن الدليل الاجتهادي في المتن التمسك بتفاصيل الحجه الاصغر اناطت التمسك بالحجة الاكبر هذا عجز اذن نقطتان مهمتان

نقطه الاولى دلائل الحجه الاعظم يجب ان نعيها نظم الحجج ضروري جدا والا يكون عمى وعماية وهيميه وفتنه وزيغ ، ثم ادراك ايضا دلائل اليقينية الى الحجه فوق الحجه الاوسط او الادنى، الشيخ الانصاري مع انه ورع وتقي و مؤدب كثير مع العلماء في كتاب الرسائل ولكن عندما يصل الى معارضه الاصل العملي مع دليل الاجتهادي تثور ثائره الشيخ الانصاري على القدماء حتى في التعبير، خطا كيف نقيس دليل الاصل العملي مع الدليل الاجتهادي او طبقات الدليل الاجتهادي نظم الحجج،

المقصود اجمالا هذا هو محور الام احياء الدين وثوابت الدين لكن هي في ظل امر الله، امر الله تنظيرا البراهين عقليه عظيمه تطبيقا تشخيصا يجب ان تكون هناك براهين عظيمه ليس عبط،

كل الاصوليين ذكروا التشرف مع ان النيابة الخاصة باطله ادعاء باطل كل الاصوليين علماء الاصول ليس علمائنا لا اصول ،العلماء ذكروا التشرف الاجماع اتشرف التشرف في بحث الاجماع لصاحب العصر والزمان ليس الدعاء او مخابرات او هلم جره،

المحقق الحلي الفحل فحل الحلة عنده رساله مطبوعة في العقائد يأتي بالنبوة والإمامة والدلائل العقلية والقرآنية والمتواترة حول الحجه ابن الحسن العسكري وولادته اخر دليل يستدل به تواتر التشرفات من الصلحاء والعلماء الذين يقطع بعدم زيفهم وعدم تواطؤهم على الكذب،

لاحظ قضيه امر الله عنده قابليه يدرك امر الله او يدرك معجزه او منظومه شخصه عجل الله فرجه منظومه سيرته منظومه امُر الله.