الموضوع: غنى الباري تعالى في افعاله و ضرورة الوسائط
مقاطع الدرس :
1. فعل الله في المادة و نفي التجسيم
الحكمة الوحيانية في بيانات اهل البيت
الاجتهاد الاصولي و الاجتهاد الاخباري
الحكمة الوحيانية مقام علم و تعليم لا ظنون اعتبارية
فقه القلوب و الارواح اجتهاد اصولي لا اخباري
الفارق بين عنى الله و حاجة المخلوق
حاجة المخلوق الى الشفيع مع غناء الخالق
نقص الفاعل بالمباشرة بين الخالق و المخلوق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كنا في هذه الخطبة الشريفة( وعلى عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدسه عن ملامسة النساء) ليس بجسم ولا على كلآ وليس بروح الباري تعالى بعض الفلاسفة القدماء من اليونان يعبرون عن الباري تعالى انه روح الارواح هذا اشبه بالعبادات الشيطانية بما يكون بالتوحيد، لان الله عز وجل ليس بروح الروح ناقصه الافعال الروح في افعالها في عالم المادة تحتاج الى الجسم والله منزه في افعاله عن الاحتياج على الجسم،

هذه قاعده مهمه واحد يلتفت اليها الله عز وجل في افعاله في عالم المادة غير محتاج الى الجسم الباري غير محتاج الى الجسم هذا مو فقط في عالم المادة الدنيوية في العوالم العديدة الباري منزه عن الاحتياج الى آله هذا صحيح،

لكن المخلوق لابد له من الّيهَ كيف يمكن التفكيك بين هذين المقامين؟ بحث مهم مثل اني قريب اجُيب دعوه الداعي اذا دعاه هو قريب بس ولكن المخلوق غير قريب المخلوق بعيد ولذلك يتقرب الى الله قرب الله له نهاية قال تعالى: نحن اقرب اليه من حبل الوريد،

الى درجه يقول امير العقول امير الحكماء داخل في الاشياء ،هذا البيان من علي بن ابي طالب بيان تعبدي عقلي لو حكمي؟ حكمي نقرا في زياره الامام موسى بن جعفر السلام على وارث الانبياء والسكينة والوقار في زياره الجواد موجوده والامام الهادي والعسكري انهم اصحاب الحكمة و الوقار والسكينة، جمله من بيانات اهل البيت حكمٌ وحيانية، ادعوا الى طريق الهداية أدعوا بماذا بالتعبد الظني بصحه السند ما لها معنى -ثبت العرش ثم انقش- ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة الوحيانية، كتاب في الحديث فيها حكمه اذا انت لست من اهل التضلع وصيرفه الحكمة العقلية الوحيانية الغير وحيانية هذا بحث اخر اما اذا انت عندك صيرفه، بالله عليك هذه صيرفه وميزان الحكمة يكون السند الضعيف او السند صحيح، ما لها صله اذا يرفع شعار عدم الإخبارية كيف انت حابس نفسك على صحه السند هذا مسلك علمي لو مسلك اخباري في المعارف ما انت تتكلم وهي في مسأله يقول جيب لي مسند صحيح هذا ليس مسلك علمي هذا مسلك اخباري بلا تشبيه الوهابية ماذا يقولون عندما تأتي له يقول المسلك صحيح لو لا في العقل ليس المسلك الصحيح او لا، البحث العقلي العقدي او العقائدي حكمه او غير حكمه ادعو الى سبيل ربك بالحكمة يا اخي الحكمة وحيانية ما هو ربطه في صحه السند وضعف السند ده الكتاب سندَ شلون يا اخي ماله ربط في السند وغيره تنظر الى،

المضمون فيه حكمه او لا؟ (مكنك )يعني مرتبط هذا المضمون في نظام العقلي الموجود في الوحي المتكلم او المفسر او الباحث في المعارف والعقائد كيف يعرف بأن هذا المضمون له ارتباط بصحه السند او ضعف السند يعرفه بالمضمون مرتبط بمنظومة بشبكه الكهرباء او شبكه الانترنت، هذا هو مسلك الاجتهاد، فلدينا أصُولية الاستنباط ولدينا اخباريه الاستنباط هذا استنباط اخباري شئنا ام ابينا التركيز على أصولية المضمون يعني مرتبط بأصولية القواعد هذا اجتهاد اصولي فهناك اجتهاد اصولي وهناك اجتهاد اخباري تتمسك تحبس انت الاستدلال أولا واخرآ ظاهرا وباطنا هذا لا تسميه مسلك اصولي مسلك اخباري المسلك محترم الإخباري ولكن نسميه مسلك اخباره ولكن تسميه اصولي يعني المضمون مرتبط بالأصول والضوابط الموازين المنظوميه او لا، يعتمد على الفهم على تحليل المعاني يعتمد على الفقاهة، فهناك اجتهادان استنباطان اجتهاد اخباري وان سمي اصولي يعتمد فقط وفقط على صحه السند وضعف السند وهناك اجتهاد واستنباط اصولي يرتبط بأصول المعاني والقواعد والضوابط يرجكونك- يعني يربطها بمجموعه القواعد سواء الفوقية الكبيره او القريبة ،

ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة او ادعي الى سبيل ربك بما انبئت من العادة ، حتى دققوا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة ليس من جهة انه انزل من الله حكمه طبعا وحيانية الحكمة برهان فيها نفسه ذاتا يعلمهم الحكمة تعليم الحكمة مرتبط، معلم يعني ماذا حتى في هذا المقام لم يحتج الله احجيه الحكمة او علميه الحكمة لم يحتاج ان النبي نبي، انما هو معلم ليس بما هو نذير لم يقل انذرهم بالحكمة قال انذرهم بالحكمة؟ لا ،ليس من باب الانذار من باب العلم نفس الحكمة فيها علم وان كان مقام النذارة ثابته الى النبي( صلى الله عليه واله )ولكن هذا المقام مقام اخر مقام التعليم معلم، هو هذا الفرق،

نرجع الى المطلب كلامه علي بن ابي طالب( داخل في الاشياء) يقول لي نهج البلاغة سنده ايش،يا اخي السند هذا بحث في العقائد لو تأتي بألف سند لا يفيد جيب لي متواتر لا يفيد الكلام في المضمون،هذه الحكمة هي وليده اثباتا او ثبوتا ولدت التواتر لا ما لها ربط طريقه ،انما هي وليده المضمون نفسه هنا قول امير المؤمنين: امير الحكماء صلوات الله عليه (داخل في الاشياء لا بممازجة خارج لا بمزايلة) عنها هذا بحث عقائدي معقد ليس بحث اعتباري او قانوني او قانون ادبي او شعر هذه حكمه، ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة وحتى في الموعظة الحسنه انباء جنب اخباريه في الرواية ؟ لا، الموعظة الحسنه هي التي تؤثر في القلب والروح في النفس يعني قوه النفس قوه المشاعر الباطنة هو طبيب لها ،يصف امير المؤمنين سيد الرسل طبيب دوار بطبه قد احكمه ،هذا ايضا ليس باب السند وباب الطريق باب المعنويات لها نظام نفس الشيء المضمون وليس السند، باب المعارف سواء باب الروح والقلب سواء فقه القلوب وفقه الارواح نظامه نظام قواعد العمية،

اجتهاده اصولي وليس اجتهاد اخباري لا تتعب نفسك تعال صوب الاجتهاد الاصولي، كما يقول المحقق من اول الفروع الى اخره الحلي حتى في ترجيح الرواية هذا اشبه بأصول المذهب وقواعده يعني الاجتهاد قائم الاجتهاد الاصولي للاجتهاد الاخباري فتش انت من اول الى الاخر كم مورد قال هذا ضعيف افتحي وكم مورد قال اشبه مطابق سوي جرد احصائي المحقق الحلي لا نزاع في علميته،

المهم نرجع الى المطلب هنالك بحث معقد في العقائد في المعارف في علم الكلام في علم الفلسفة في علم العرفان في التفسير هذه البحوث التي تتعرض لها ما هو ؟ ان الله لا يحتاج الى آله ولا آليه في ايجاد الفعل منزه عن الحاجه الباري تعالى جيد لكن المخلوق يحتاج، اني قريب اقرب اليكم من حبل الوريد داخل في الاشياء هذه بالنسبة له ولكن المخلوق يحتاج مثل بحث الشفاعة غني عن اي شفيع غير محتاج الى شفيع او وسيله غنى الله في جانب وحاجه المخلوق في جانب اخر كيف يمكن التوفيق بين هذا وهذا؟ المخلوق يحتاج الى ملك الموت المخلوق يحتاج الى اعوان ملك الموت الله يريد بلا حاجه الى ملك الموت ولا يحتاج الى مشيئة لا يحتاج الى شيء حتى ما يحتاج الله الى الاسماء، المخلوقات تحتاج الى الاسماء الإلهية اليس قل ادعو الله او ادعوا الرحمن اياما تدعو فله يعني ماذا؟ هو قاهر للأسماء مهيمن هي محتاجه اليه ليس محتاج اليها، فالذي يحتاج الى الاسماء من كما يقول علي ابن موسى رضا وكما يقول اهل البيت( عليه السلام )المخلوقات تحتاج الى الاسماء كيف نوفق بين غنى الله المطلق وفقر المخلوقات المطلق،

اكو تعبير في القيامة والبرزخ مع ان الله له الشفاعة جميعا هو يملك الشافع والمشروع له والشفاعة كلها بيده كم من ملك في السماء لا تنفعه شفاعتهم المخلوق يحتاج الى حميم وشفيع الله لا يحتاج الى شفيع بغير شفيعٍ فيقضي لي هو لا يحتاج الى ولكن انا احتاج الى شفاعه الامام زين العابدين يقول في دعاء ابي حمزه الله لا يحتاج الى شفيع ولكن انا نحن نحتاج الى نحن بدون ان نظم الى اعمالنا وعقائدنا الصلاة على النبي واله في الروايات لا تنفتح ابواب السماوات لا زال الدعاء حتى عندهم العامة في طرق صحيحه لمن يفتش عن صحه الطريق لا زال الدعاء يرفرف على راس الداعي حتى يعني ما يصعد- عجيب هذه الدعاء جوهره- لا زال الدعاء يرفرف على راس الداعي حتى يصلي على النبي واله هذا موجود في طرق العامة من جهة يقضي لي من غير شفيع الله لا يحتاج الى شفيع هنا الله ،كيف نوفق البعض يقول ان الله يفعل مباشرآ بدون حاجه الى وسطاء الله نعم لا يحتاج الى مخلوق مر بنا حتى الى الاسماء لا يحتاج، انما الكلام الان في المخلوق يحتاج الى اسماء وسطاء المخلوق يحتاج الف واسطة ، فكيف نوفق بين غنى الله استغناء الله وحاجه المخلوق كيف التوفيق كيف يتم التوفيق؟

عندما يعبر ليس عبر امير المؤمنين عن هذه الصفات في الخطبة هذا بحث عقلي وليس نقلي يفكر ان نهج البلاغة مباحث نقليه يا اخي ليس نقلي عقليه كوفي عنان يسجد لها الامم المتحدة تسجد لها لا من جهة النقل من جهة العقل وغيرها الملفات العلمية الباهرة المذهلة في نهج البلاغة،

المقصود هذا المطلب وهو اذا الله مستغني كيف يحتاج واحد يظن هل الله يميت مباشره هل الله يباشر الإماتة تقول ان الله لا يباشر الافعال هذه مباشره الافعال كمال بنائهم على ماذا اذا تقول له ان الله لا يباشر يحتاج الى واسطه ان الله لا يحتاج الى المباشرة ولا الى الواسطة الذي يحتاج الى المباشرة في الافعال هذا فعل ناقص لأنه يتوقف فعله على مواجهه بشرته لبشره المفعول به، معقوله ان الله لا يفعل مباشرآ ! ينسبق ذهنه الى اين كأنما استظهار ظني بحث العقائد ليس ظني معقوله ان الله لا يفعل مباشره ان الله لا يفعل مباشرآ يفعل من وراء حجاب بواسطه لا الله لا يحتاج الى واسطه مباشره،

المباشرة تعني فيما تعني جسمانية الفاعل مباشره يعني ماذا جسمانية الفاعل فضلا عن جسمانية المفعول، الروح جسم اللطيف داع عنك كما يقول الفلاسفة جسم لطيف، هل الله يميت الارواح بالمباشرة يعني المباشرة محاذاه روحيه الله عز وجل لا يحتاج له محاذاه روحيه ملك الموت يحتاج الى محاذاه روحيه، اتتهم رسولنا ،فاذا جاءهم ، لما عبر اذا جاءهم الموت هذه ليس كنايه واذا الملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اماته الملائكة الى الارواح تختلف عن اماته الله الى الارواح مع ان المحي يميت هو الله اماته الملائكة بآليات او بمباشره لكن اماته الله ليس ببعضه في المباشرة للمباشرة اليه من الاليات،

هذا بناءه ان اذا اثبت لله صفه الفاعل والفعل المباشري هذا كمال تجسيم خفي من دون ان يشعر تجسيم خفيف، من الذي يحتاج الى الفعل مباشرآ من الذي يقوم بالفعل مباشرآ هو الفاعل البعيد اذا قرب يقال له باشره تلتفتون ام لا ؟ متى يقول فعلَ بالمباشرة، كان بعيدا ثم قرب -اعوذ بالله- هل الله بعيد حتى يحتاج الى القرب مع تعظيمنا وتقديسنا الى ملك الموت بتالي عندنا معه حساب وكتاب لابد من احترامه ونقدره وله مشاعر الذي يُعاديه يَعاديه والذي يُواليه يُواليه والقران يحث على حب جبرائيل ميكائيل ومنهم عزرائيل هذه ليست طرفه فكاهه هذه حقيقه من كان عدوا لجبرائيل او ميكائيل لانهم عباد مكرمون لا بد شخص يفتح علاقات دبلوماسية معهم وان الامر يكون عسير، فبالتالي عزرائيل هل على الدوام بارتباط بنا له انما يرتبط بمن يقيم ارتباط روحي شبكي موجي- ما شئت فعبر- مع الذين يريد ان يقبض ارواحهم عزرائيل على نبينا وعليه السلام ان الله متى بعده على اساس يقترب متى خرجت الاشياء حتى يحتاج الى يقيم ارتباط بها،

اذن المباشرة انما يحتاج لها غير الله اما الله شنو المباشرة حتى يفعل مباشره هو متى بعد حتى يحتاج الى مباشره، هو داخل في الاشياء لا ممازجه اذا داخل الاشياء في اي مباشره تقصدها انت تقصد الفاعل بلا واسطه بس هذه لا تسمى مباشره هذه نقطه عقليه مهمه ما هو معنى الفاعل بالمباشرة الفاعل بالمباشرة يعني تجسيم لا محال من الفاعل والفعل والمفعول هسه تجسيم لطيف او تجسيم غليظ فلا نظننا كالمجسمة ان الفاعل يليق بالباري تعالى ،نعم الله غني عن العالمين غنيا عن اي وسيله غني عن اي اليه نعم ولكن هم يعبر عنه فاعل حتى في بيانات الوحي لا يعبر عنه فاعل ان الله فاعل لما يشاء لما يريد، انما امرهُ اذا اراد شيئا ان يقول لهُ كن فيكون ○هذه التعبيرات العقلية الموجودة في الوحي لا ان التعبير انه يفعل ما يفعل بالمباشرة لا لها معنى هذا التعبير تجسيمي يجب ان ننزه ساحة البارئ عن هذا الشرك ان نقول يفعل بالمباشرة.