الموضوع: الكاظم (ع)وظاهرة المد والجزر في مشروع أهل البيت (ع)

    1. السقيفة والمد والجز في نصرة أهل البيت(ع)

    2. قدرة أهل البيت(ع) على إقامة دولة لا زوال لها

    3. الدولة النبوية والمهدوية ومشروع دولة الحضارة

    4. معاناة أمير المؤمنين(ع) في إقامة حكومة حضارية

    5. قدرة ونفوذ الأحزاب في عهد الإمام الحسن (ع)

    6. إخفاق المؤمنين في إقامة الدولة المهدوية للحسين (ع)

    7. المد والجزر عند المؤمنين في نصرة أهل البيت(ع)

    8. الإسماعيلية وركوب الموجة بأسم الدولة المهدوية

    9. المد والجزر في إرهاصات عهد الإمام الكاظم (ع)

10 دور صفوان وعلي بن يقطين في عهد الكاظم (ع)

    10. تعامل السلطة العباسية مع ابن أبي عمير وهشام بن الحكم

    11. علم الرجال وتحليل الحقب التاريخي

    12. علم الرجال وأدوار ابن أبي عمير وهشام بن الحكم

    13. ادارة الإمام الكاظم (ع) في بناء الحكومة الخفية

    14. الإدارة الخفية للإمام الكاظم (ع) في رعيته

    15. حق فاطمة (ع) وولايتها عند الكاظم (ع)

    16. الكاظم (ع) والتحليف الرئاسي في السلطة العباسية

    17. غيبة المهدي (عج) على لسان الكاظم (ع)

عظم الله اجورنا واجوركم بشهادة الامام موسى بن جعفر عليه السلام، كما نستقبل المبعث النبوي الشريف ونستقبل ايضا شهادة ابي طالب ناصر الاكبر الى النبي والى الاسلام شهادة أبي طالب يوم سته وعشرين،

هناك ظاهره لا يمكن لاحد ان ينكرها بين الامام الكاظم عليه السلام موسى بن جعفر والسلطة العباسية كان هناك نوع من التوتر التشنج في العلاقه طبعا هي السلطة متوترة تجاه الامام موسى بن جعفر هو السبب هذا التوتر كما تشير له الروايات هو ان الأرضية في العالم الاسلامي مؤاتيه الى اهل البيت عليهم السلام بدليل ماذا العباسيين انما ركبوا الموجة وقفزوا الى الحكم عبر شعار الرضا من ال محمد هذا الشعار الرضا من ال محمد يذكرونا بماذا؟ يذكرنا بأن ارضية المسلمين بين مد وجزر مع اهل البيت مثلا السقيفة صار هناك خذلان الى اهل البيت -عليهم السلام -من المهاجرين من الانصار من الصحابة من عموم المسلمين خذلان السقيفة لأهل البيت حقهم بان يقودوا المسؤولية للهداية وكمال البشر الا انه هذا الجزر عاد الى مد بلغ اوجه في الثورة على الثالث من اهل مصر ومن اهل العراق ومن اهل الخليج ثلاث مناطق اسلاميه حاصرت الثالث الى اشهر، نعم العبدِيون عبد قيس من الربيعة، اهل مصر واهل الكوفة والعبديون طول الشريط الخليجي الى البصرة، البصرة هم مليئة بالعبديين عبد قيس ربيعه،

لاحظ هذا المد الذي رجع على اهل البيت -عليهم السلام- كما ان بداية دعوه النبي (صلى الله عليه واله وسلم )في مكة جزر ما كان ناصر للنبي الا ابو طالب وخديجه الى ان اصبح مد عاد الى جزر في السقيفة عاد الى مد بعد الثالث هذا المد سرعان -اعوذ بالله -صار جزر في عهد الامام الحسن في عهد الامام الحسين كانت الفرصة مؤاتيه ان يكون المد بدليل روايات اهل البيت بانها بيانات وحيانية تشير الى ان الأرضية لدوله اهل البيت اعظم حتى من عهد النبي عجيب نعم والأرضية الى دوله اهل البيت اعظم حتى بعد قتل الثالث او ذهاب الثالث من السقيفة ،

باي دليل لا هناك ارضيه لدولة اهل البيت افترض بسنة 35 هجره الأرضية كانت مأتييه الى اهل البيت ان تؤسس دوله لا زوال لها دوله النبي طبعا لا زوال لها ولكن بالتالي ليست دوله حتى في تمام مجالاتها سرعان ما سرقت منها بتالي مساحات السقيفة ازاحت من الدولة المحمدية راحت لا كلها مساحات لا كلها لكن في عهد الامام الحسين كما تشير الروايات ان الأرضية كانت بدرجه ان تقام دوله لأهل البيت لا زوال لها لان معنى اصطلاح المهدي كان مقدر ان يكون الحسين المهدي من ال محمد يؤسس دوله لا زوال لها كأنما يلحظ في استراتيجية اهل البيت ما عادوا يقتنعون بالدولة المؤقتة،

لاحظ الدولة الظاهرية للنبي في المدينة المنورة تشكل من انظمه كيف؟

نستطيع ان نقول لماذا قريش ارادت اغتيال النبي في مكة المكرمة سنه 13 لماذا ؟ما الذي احست به قريش اليس تنازع قدره لاحظ اذا كان للنبي (صلى الله عليه واله وسلم) في مكة في العهد المكي حكومة لكن غير معلنه غير ظاهريه لان صاحب القوه يعرف من الطرف الاخر عند قوه، نعم اهل البيت يديرون حكومات حكومة عميقه حكومة اجتماعية حكومة ديمغرافية حكومة معلنه حكومات مختلفة الان في الحكومات السياسية لم يعد هذا خيال ولم يعد فضول الان في السياسة هذا انماط الحكومة انماط السلطات حقيقة من الحقائق يكتشفها البشر جيلا بعد جيل عندهم منطق العلوم السياسية الأكاديمية ،

اللطيف يقول البشر يستطيع ان يوصل كيف يكون حكومة حتى الدول العظمى لكنها دقق العبارة جدا ثمينة لكن البشر والعلوم السياسية الاستراتيجية لا زالت عاجزه عن ضمان استمرار هذه الحكومة الى ابد الاباد، اعيد العبارة معادله نظريه -ما شئت فعبر-البشر في كل علومه السياسية والاستراتيجية والتخطيطية عندهم قدره على اقامه حكومة عالميه حكومة غير عالميه نظام واحد احادية القطب غير احادية القطب عندهم لكن هل هذه الحكومة مؤقته او هذه الحكومة هي الاتحاد السوفيتي او الاتحاد الروسي الان يريدون ان يفككوه الان تفكيك الاتحاد الروسي مثلا تفكيك الصين تفكيك الولايات المتحدة ضمان على ان الدول لا تتفكك ولا تزول هذه ليست هناك قدره لدى البشر على البقاء،

بينما في مدرسه اهل البيت هناك ادعاء وحياني حق ان اهل البيت بإمكانهم ان يقيموا دولة لا زوال لها ويعبر عنها بالدولة المهدوية الدولة المهدوية نمط من انماط الحكومة التي لم تعهدها البشر قط لم يعهدها النبي سليمان لم يعد النبي داوود مع انهم اصحاب دوله كانوا لم يعهدها ذو القرنين عندهم قدره على اقامة حكومة لا زوال لها الى يوم القيامة تسمى الدولة المهدوية ، هسه هذا النظام كيف يمكن بناءه وترسيمه البشر الى الان بأعترافهم لم يتوصلوا الى تصوره او كيفيته،

اتفاقآ كنت اداول مع بعض الأخوة في ورشه عمل كتب من دول كبرى يذكرون هذا نفس المطلب يذكروه وهذا الكتاب حديث استراتيجي مترجم الى عده لغات هو نفسهم الدول يقولون ما عندنا ضمان انهما ما يصير تفكك مجتمعي تفكك في الهوية في التطلع ضمانات ما عندنا كيف نرسم خطط،

بينما في الادعاء الاعجازي العلمي عند اهل البيت مختصين هم بها لا يشاركم بها نبي ولا وصي ولا بشر ماذا بإمكانهم ان يقيموا دوله لا زوال لها هل هذه هي الدولة النبوية في المدينة المنورة لا، ليست هي نعم الدولة النبوية التي اقامها النبي في مكة بعيده المدى، احسوا بها قريش فزلزلوها وان كان مساحة من الدولة النبوية الى الان من عهد النبي الى الان ما زالت في دار الاسلام ولكن بقيه المساحات سرقت اخذت سلبت غيرت، لماذا النبي (صلى الله عليه واله وسلم )مع كبار من المحققين في العلوم الدينية او غيرها يقولون لو بقي النبي قال تعالى: وان كادوا ليخرجوك من الارض او يستفزك او يقتلوك اذا لا يلبثون بعدك الا قليلا○

اذا المقصود هذا المطلب النبي واهل بيته مشروع دولة الحضارة نستطيع ان نسمي الدولة الحضارية معنى ليس دولة مؤقته سياسيه 10 سنوات في المدينة المنورة دولة لا زوال لها كحضارة دولة امير المؤمنين في سنه 35 الى 40 للهجرة ليست هي الدولة التي يطمح اليها اهل البيت لذلك، قال امير المؤمنين اني لكم وزير لانهم ما مكنوا امير المؤمنين ان يقيم الدولة ، الدولة الحضارية يريدون ماذا دوله انصاف حلول دوله فئات اللوبيات تملي على امير المؤمنين ما تريد ظاهره الجمل هي من عملية نزاع اللوبيات حرب صفين نفس الشيء حرب النهروان نفس الشيء لذلك لا نستغرب الامام الحسن يقول هكذا اماره هذه ليست اماره ليست هي محكومة التي نتطلع لها لتملا الايرادات حكومة محكومة وليست حاكمه التعبير عند امير المؤمنين في صفين التحكيم الذي اجري في صفين بأراده من امير المؤمنين ام لا ؟من الخوارج القاعدة هي تملي على القائد كيف يصير دميه يكون القائد بين القاعدة -اعوذ بالله -اي حكومة هذه،

وهل كان الاول في السقيفة الكل بالكل ام هناك املاءات من الجانب الاموي وجانب الاحزاب بدليل ان ابن ابي سفيان عين والياَ اول والي عين على الشام من ؟ابن ابي سفيان يعني الوجود الاموي اسمه يزيد اخ معاوية يزيد بن ابي سفيان هل هذا محل صدفه او ان الوجود الاموي قوي يملي ارادته على حكومة السقيفة مو في منطق من المناطق تعتبر منطقه الشام من اكبر المحافظات في الدولة الإسلامية التي تعود على خزينة الدولة يعني المحافظة هي مصدر الثروات ، هل هذه صدفه ثم بعد يزيد عينه من بعد الابن الاول عين الابن الثاني وهو معاوية هذا تحاصص توافق تمكين ابو سفيان عندما يقول في السقيفة الى امير المؤمنين لأملئن لك رجالا يعني قوته موجوده ،

بينما الاول ليس لديه عشيره مجتمع الحجاز مجتمع عشائري قبلي كيف يتمكن من بسط القوه لولا وجود المعادلات تقول روايات وبيانات اهل البيت ادخل الاحزاب الى دار الولاية الإلهية في المدينة نفوذ الاحزاب عاده وسيطرة على عاصمة الولاية الوحيانية المدينة النموذجية، انا استعرض هذه الظاهرة لماذا ؟ كي نصل الى فتره موسى بن جعفر وفتره صاحب العصر والزمان المد والجزر في مشروع اهل البيت كيف هو،

اذن لا تلاحظ الامور بشكل وردي الصورة مركبه معقده نعم من قبل قد خالفو رسول الله امور لو امرته بعادتها لأثار علي عسكري ، القاعدة التي يحكم عليها امير المؤمنين ليس قاعدتهم متمردة توازن نفوذ وقدره اردت ان انهى عن صلاه التراويح فتنادوا -وهلم جرهم- من ثم صنع الامام الحسن ماذا تريدون ان اكون في فوهه المدفع صوره وانتم تملون ارادتكم الخوارج او الفئات الاخرى لذلك احرجه الامام الحسن الم امر وكن بكذا وخذلتم بالأصل غير المكون اللوائي لم يستجيب الى الامام الحسن احد هذا بالعكس نقى بهذا المكون اليماني ان يتصارع فيما بينها الاموي والخارجي ولم يسلم السلاح ولا قدرته الامام الحسن لم يسلم قدره الى معاوية خلافا لما يظلون بل ابى بنفسه ان يكون دميه بيد الخوارج او اللوبيات الاخرى او فئات السقيفة التي لم تكن تسلم الى اهل البيت لا ان بيد الامام الحسن- عليه السلام- قدره ويسلمها الى معاوية هي في الاصل لو كانت تسلم الى الامام الحسن اوليس ارادوا ان يختالون الامام الحسن من نفس جيشه ! فأي سلطه هذه هكذا تقرا الامور قراءه عميقه من ثم سحب الامام الحسن من صراع الكتل والمكونات واللوبيات في الحقيقة قام بنوع من النجاة الى المكون الايماني من ثم معاوية اراد ان يستعين به على قتال الخوارج قال الامام الحسن لو كنت اريد ان اقاتل احد لكان في المرتبة الاولى والأوجب ان اقاتلك انت وليس الخوارج،

هنا معنا امير المؤمنين -عليه السلام -لا تقاتل الخوارج بعدي في مقابل الامويين مشروع الامويين احق القتال مو الخوارج شوف الاولويات في المواجهة عندما نقول شيء خطا نقول كل خطا مله واحده صحيح الخطأ مله واحده ولكن درجات معنى كلام امير المؤمنين: ليس من طلب الحق فأخطأ من طلب الباطل فأصابه، حتى في مواجهتك الى الباطل فيه ابطل الباطل فيه درجات واوليات في ملفات الاصلاح لا انه تجعل الامور بمعيار واحد المعايير لكل مجال معيار ،كيف الوضعية كانت في زمن الامام الحسن هكذا الى ان تغيرت هذه عشرين سنه عشر سنين الى الامام الحسن وعشره الى الامام الحسين ماذا صنع الحسنان بحيث تبدلت الأرضية التي كانت ضد اهل البيت الى ارضيه موافقه الى اهل البيت لان الامام الحسن عاش عشر سنين بعده الامام الحسين عشر سنين كيف تشير روايات الوحي- ليس محلل تاريخي- ليست تاريخ بيانات الوحي ليس محلل تاريخ كان مقدرا عند الله ان يكون( مهدي ال محمد الحسين)

مر بنا يعني الدولة الإلهية التي لا زوال لها سنه 60 للهجرة اجتمعت الظروف ما لم تجتمع الى سيد الانبياء وما لم تجتمع الى سيد الاوصياء وما لم تجتمع للأمام الحسن تلك كلها كانت حكومات سياسية مؤقته ما تسنى الى النبي او الى امير المؤمنين او الامام الحسن- عليهم السلام-بينما في عهد الامام الحسين كللت هذه الجهود الى سته عقود بماذا او اكثر من سته عهود اذا حسبنا العهد المكي تكون سبعة عهود لان الهجرة وشهادة النبي - صلى الله عليه واله وسلم-كانت في السنة العاشرة من الهجرة نهاية العاشرة قبل العاشرة ثلاثة عشر سنة طيلة سبعة عقود وزياده مهدت الأرضية الى الامام الحسين ان يقيم دوله لا زوال لها الا ان الله تعالى: منطقهُ( لا جبر ولا تفريص امر بين امرين )هنا الكفاءة عند المؤمنين كان فيها تقصير لا سيما في جانب العقل الاداري والامني حسب بياناته البيت لان الدولة المهدوية يراد لها عقلية إدارية وأمنية عند المؤمنين متفوقه على العدو ان لم تكن متفوقه العدو لا يمكن البدء بأنشاء وبسمله افتتاح بناء الدولة المهدوية ليست دوله المؤقتة في عهد الامام الحسن او في عهد امير المؤمنين او في عهد النبي سرعان ما ينزو عليها الغاصبون بل المراد الدولة لا زوال لها حسب تقدير واصرار اهل البيت لابد ان تكون بكفاءة عند المؤمنين بكفاءة والعقل الامني يفوق العدو على الدوام وهذا لا يمكن ان يكتب هكذا فجأة،

كما في بيانات الوحي اخفق المؤمنون في انشاء هذه الدولة دوله الحضارة لا زوال لها الى ان وصل العهد تخطى عهد السجاد رد الامر الى جدل شديد ودوله المختار اوالتوابين كيف يصير تاريخي هذه الدولة الى المختار والتوابين نوع من البروز ايضا للقوه اتباع اهل البيت لكنها مؤقته سرعان ما تزول الى ان اصبحت الأرضية المد بعد جزر الى اهل البيت بعد السجاد وبعد الباقر كما الروايات تشير كان مقدر ان يكون بعد ان اخفق المؤمنون والاتباع الى اهل البيت في القيام بمسؤولية اقامه الدولة المهدوية الفرصة سنحت مؤاتيه في جعفر بن محمد الصادق- عليه السلام- دققوا ليس إقامة دولة مؤقته بخمسة سنين او عشر سنين دولة النبي عشر سنين دوله امير المؤمنين من خمس سنين دوله الامام الحسن ثمانية اشهر لا ليست دوله المؤقتة لا زوال لها كانت الأرضية موجوده،

نفس التقصير بالكفاءة بأعداد الكفاءة عند المؤمنين حصل بعهد الامام الحسن هذا ما يدل هذا المد 35 وليس المد من قبيل حتى في سنه 13 من العهد المكي هذا المهد خاص المد للإقامة دولة أبدية حضارية من نوعية خاصه يختلف مو مجرد بيعه ودولة مؤقته في بيانات الروايات اخفق المؤمنون عاد الامر ولكن يتجدد وينظر الى عهد،

اذن العباسيون ركبوا هذه الموجه واستغلوها وسنبين الان كسلسلة تاريخيه الاسماعيليون ايضا ركبوا الموجه في الغيبة الصغرى واسسوا الدولة الفاطمية والا هي كلها دولة اثنى عشرية مساحه اثنى عشرية هذه من الآفات ايضا قصور الوعي الاداري والامن يأتوا الاهتزازيون والنفعيون يركبون الموجه ويغيرون المسيرة ظاهره العباسية تكررت في الغيبة الصغرى في القضية الإسماعيلية، الاسماعيليون انطلقوا للأسف من كربلاء وانطلقوا من اليمن وكان على ذاك المساحة الأغلبية ليس اثنى عشرية في الجزائر وتونس ومصر كلها كانت ارضيه هيئه الامام الصادق اثنى عشريه ، كتب تاريخيه موجودة قديمة في الدول المغرب العربي تذكر هذا المطلب ما كان الامام الصادق او الكاظم او الرضا او الجواد ساكنين والهادي والعسكري كانوا تحت السطح يبنون الأرضية لكن للأسف اسم المهدوية والظهور وماشابه ذالك الاسماعيليون خضعوا ابو عبد الله البربري كان اثنى عشري مخلص هو الذي طوع القبائل المغرب العربي للإسماعيليين فقتلوه ، كيف العباسيين قتلوا ابو مسلم الخرساني عاد التاريخ نفسه الاسماعيليون قتلوا عبد الله من قبيلة كتامه قبيلة بربريه قبيلة ضاربه في المغرب والجزائر وتونس اكبر قبيلة كثير من امهات الائمه من هذه القبيلة ام الرضا وام الكاظم وام الهادي والحسن العسكري،

القصة نفسها ولكن هنا باسم المهدوية وهو المهدي المبشر حتى استحكمت السلطة اول من قتل ؟ قتل هذا القائد نتيجة عدم الوعي الامني والاداري في الغيبة الصغرى بدات تشكل دولي الفاطمية

المقصود اذن اردنا نشوف في ارهاصات عهد الامام الكاظم كانت الأرضية غير مائتيه حتى ان العباسيون ركبوا الموجه وسرقوا الموجه موجة الرضا ليس الرضا لآل عباس الرضا لآل محمد لما لان المد الاموي صار جزر شيعي جزر الى مشروع اهل البيت يعني، سقيفه ثانيه المد الاموي ازيل هذا الجزر بمد الا انه ركبه المد العباسيون فسرقوا هذه الموجه سرعان ما اصبحت في عهد الامام الكاظم موسى بن جعفر كما تبين الروايات ممكن ارضيه لإقامة الدولة المهدوية الحضارية الأبدية التي لا زوال لها،

لذلك اذا نلاحظ تصرفات الامام موسى بن جعفر مواقفه السياسية من الدولة العباسية كانت بين لين شد ورخاء ما كانت كلها رخاء حتى مواقف الامام الكاظم شيئا ما في الظاهرة تختلف عن مواقف الامام الصادق او الباقر مع ان الامام الصادق والباقر كان معهم شد في الدولة الأموية او العباسية لكن للأسف لا يركز عليها كان شد حار وبارد ورخاء لأنه فقط رخوه وليونه،

المقصود على ايه حال، لذالك نلاحظ في عهد الامام الكاظم رقم من ارقام المجتمع المسلمين وهو صفوان يمتلك اكبر اسطول نقل تحتاجه السلطة العباسية هنا الامام الكاظم موسى بن جعفر يملي موقف على صفوان ان لا ينفتح على الدولة العباسية ينئ بنفسه عن الدولة العباسية يقاطع الدولة العباسية بين في نفس الزمان ونفس الاوان الامام الكاظم يوجه على علي بن يقطين صفوان ايضا فقيه يوجه ويأمر علي بن يقطين ان يتغلغل في السلطة العباسية في زمن هارون نفسه السبب ماذا صفوان لم يكن صاحب مشروع خلاف علي بن يقطين كان صاحب مشروع صفوان من جهة البرنامج الفردي الشخصي انفتاح على السلطة من الداخل بينما علي بن يقطين لم يتحرك من برنامجه الشخصي فيتحرك في ضمن متحمض في مشروع اقامة الحكم الديني الى اهل البيت بقدر التغلغل في النفوذ الامام يحرم عليه عكس صفوان يحرم عليه خروج من السلطة باكس صفوان ويلزم عليه التغلغل و النفوذ في الدولة العباسية ،هذا نموذجان متعاصران احدهم يحمل برنامج المشروع الديني علي بن يقطين احدهم لا يتحمل المشروع الديني وانما برنامج المشروع الفردي الشخصي وهذا يحرم عليه الامام بغض النظر عن السبب ماذا الدور الذي يقوم به علي بن يقطين عن الدور الذي يقوم به صفوان مع ان صفوان بن مهران صاحب ثروه وامكانيه وشركه تحتاج اليها الدولة العباسية كوسيله نقل وهي دوله الثلاثين دوله الان ليس شيء سهل الثراء والقدرة المالية لصفوان ليس بسهل ولكن لم يكن ذو مشروع سياسي ديني الى اهل البيت كان موالي ولكن يعيش برنامج الشخصي الذي يعيش البرنامج الشخصي لا يدخل الدولة حساباته شخصيه وليس حساباته دينيه، من ثم حرم عليه الامام الانفتاح على السلطة العباسية لاحظ هنا يبين لنا اذا اتباع الامام موسى بن جعفر رقم واحد تحتاجه السلطة العباسية احتياج الدولة العباسية الى علي بن يقطين كوزير

يحتاج الدولة العباسية الى علي ابن يقطين الى ابن ابي عمير كان هارون نفسه العباسي من ضمن اسباب سجن ابن ابي عمير وعذب عذابآ شديد وكاد ان يموت ويخرج المعلومات هو لاحد الاسباب انه اراد منه ان يكون قاضي القضاة في الدولة العباسية لو لم يكن لابن ابي عمير موقع لماذا تريد ان ترقع الدولة العباسية نفسها لابن ابي عمير وجود حاجه او كل لولا وجود ارضيه لاتباع اهل البيت قويه في تعامل السلطة مع هذه القاعدة وهذه المساحة هي مضطرة ان تأتي بوجه من اتباع اهل البيت، الجانب الديمغرافي يفرض على الدولة العباسية هذا ، دائما سيره المعصوم ما يصير نحللها بشكل مجزئ مفتور اذا ما لاحظنا منظومة الساحة آنذاك كيف كانت، لابد من ملاحظتها فابن ابي عمير ليس هو مبتور عن التاريخ هو نفس حقبة الامام الكاظم نفس حقبة صفوان بن مهران في نفس حقبه علي بن يقطين شوفوا الادوار كيف مختلفة وانظر الى السلطة كيف ملجأ محتاجه ان تعين من اقطاب المد مدرسه اهل البيت عليهم السلام،

لاحظ عنصر هشام بن الحكم هذا رقم اخر في عهد الامام الكاظم ومن اتباع الامام الكاظم هشام ابن الحكم لا هو ثري ولا هو صاحب منظمه عسكرية ولا سياسية لكنه كان المنظر الاول الفكر العقائدي في علماء المسلمين وهو تابع الى ائمة اهل البيت بحيث صار استنفار عندها هارون لابد من اعدام هشام ابن الحكم تعبير نفس هارون يقول لسان هشام اشد علي من مئة الف سيف ضارب شوفوا الان الأرضية الى الامام موسى بن جعفر كيف كانت،

دائما اقول الى الاخوان علم الرجال ليس كما ينحى السيد الخوئي رحمه الله نتائج مبتوره ما معلوم اولها من اخرها او منهج السيد احمد بن طاووس علم الرجال عباره عن تحليل حقب تاريخيه يلتفت فيه الانسان الى اين من اين مصدر هذا الكتاب اين كتب من اين كتب، من هذا الرجل من هذا الراوي، الرقم من ضمن الحقبة التاريخية هذا يسمى علم الرجال الذي هو اسلوب الكشي حتى النجاشي ، النجاشي في جمله من الموارد كما ذكرت في ابان ابن تغلب يسهب في بيان موقعيه الإسلامية في المسلمين لأبان بن تغلب لماذا يذكر النجاشي اذ يقول علم الرجال هذا والا ما يصير عندنا بصيره في التاريخ وعلم الرجال ،المهم والا نتائج محسوبه مسبقه هذا تلقين ترقيم عماوي يسمى في علم الرجال ويسمى صنعه تقليد اعمى في علم الرجال المواد وتحليلها،

المهم في نفس هذه الحقبة نشاهد ان هناك ايضا حدث اخر اصدار هارون العباسي الحكم بالإعدام في بعض المقولات كان ملاحق سنين هشام ربما سنه او سنتين ربما الذروة سنه سنتين الى ان مات في المطاردة والملاحقة هشام ابن الحكم ربما دس اليه كذا، لاحظ شخصيه هشام بن الحكم اذا شخصيه في العالم الاسلامي بلغ من المنطق الفكري والعقدي رقم مناصر الى اهل البيت لأنه صامت خامل ساكت ساكن لا ضعيف دققوا يقول هارون في مقولات متعددة لسان هذا اشد على الدولة العباسية من جيش مؤلف من مئة الف عسكري تعال شوف جيش يبلغ مئة الف هذا هشام بن الحكم كيف مكانته العلمية كيف خطابه الديني كان قوي مع لم يكن فتنه نعم فتنه على الظالمين ليس فتنه على الدين،

ما هي العلاقه هشام بن الحكم وابن ابي عمير استاذ وتلميذ شوف الصورة التاريخية ابن ابي عمر ثقه او هشام ثقه هذا لا يعطيني صوره تاريخيه اقرا الروايات مصادر الاصول هذا ليس رجال الرجال تبحث روايات ما هي العلاقه بين ابن ابي عمير المعتقل المسجون الفقيه الوتد في الفقه تلميذ هشام بن الحكم هناك اصبحت قطيعه بين ابن ابي عمر وهشام لماذا بسبب المشروع الديني مع ذلك حصلت بينهم قطيعه بين الاستاذ والتلميذ لماذا هشام ينظر في الجانب الاقتصادي والمالي في مشروع اهل البيت ان الامام له الفيء والخمس، ابن ابي عمير قال الارض كلها للأمام اثنينهم اصحاب مشروع ديني مع ان هشام ابن الحكم متكلم قدير ابن ابي عمير عنده افراط لا رؤيته الفقهية عقائدية هذه ابن ابي عمر يقول ماذا خمس وكذا،

كما يقول الامام الصادق الى احد الفقهاء من تلاميذه حسبت ان فقط الخمس لنا ،اني جاعل في الارض خليفه○ هذا نص من القران اعم من الخمس والفيء، المقصود لاحظ ادوار نجوم انصار موسى بن جعفر كيف كانوا في حقبة الدولة العباسية هذه نكته مهمه الدراسة المبثور الى اي حقبة- مبتوره لا تسمن ولا تغني من جوبخلاف اذا لم تكتمل العناصر في لوحه واحده ستبصر الحقيقة اكثر،

هذه نكات يجب الالتفات اليها مثلا لقطه اخرى من ذي حقبه ايضا ان الامام موسى بن جعفر- عليه السلام- لما كان في السجن كان معه علي ينقل لقطه لدور الامام موسى بن جعفر بدوره في اقامت الحكومة الخفية ومقولات اخرى تاريخيه تبين ان هارون العباسي ايضا اراد ان يقوم باغتيال للأمام موسى بن جعفر وفوجئ ان الفوج الذي اتى به هارون هذا فوجٌ من الحكومة الخفية الى موسى بن جعفر شوف عمليه الموازنة كيف تكون من اين اتى بهم اتصور من بلاد جورجيا او قريب من جورجيا اتى بفرقه مسلحه لاغتيال موسى بن جعفر تدري المرتزقة من بعيد تندثر اثار الجريمة ويهمها الدولة العباسية باعتبار موسى بن جعفر رقم ضخم في الساحة مواتيه له الظروف فكان مضطر ان يستعين من البلدان البعيدة اغراهم اطعمهم انتم فرقه مدربه دربهم شهور لاغتيال الامام موسى بن جعفر حاله ساعه الصفر تفاجئ هارون ان هؤلاء يخضعون بالسجود وتعظيم الى الامام موسى بن جعفر شوف هنا من قدره الحاكم منو ذوي القدرة والنفوذ هذا يشاهد مشهد يخاف بان تدبير الامام موسى بن جعفر، اخاف بين ليله وضحاها اؤكل وانا لا اشعر،

عاتبهم، تريد منا ان نقتل هذا الصالح هو يدير شؤوننا كل عام لا يدري هارون ان الامام يرعى كل البشر في كل البقاع بطرق مختلفة وان لم يعرفوا انه موسى بن جعفر وان لم يعرفه علي كان في السجن وكان في معاناه شريك مع الامام الكاظم المهم اصبح له حنين الى اهله فأخرجة الامام موسى بن جعفر بطي الارض الى المدينة المنورة من بغداد الى المدينة المنورة ووعده ساعه معينة عند قبر رسول الله يرجع فرجع بعد ان تباشر مع اهله في الرجوع الامام موسى بن جعفر لم يصلي الظهر في المسجد النبوي صلى الظهر في اين فوق احد الجبال في طي الارض وراء هذا علي ياتم بالأمام موسى بن جعفر وجوه من كل حدب وصوب من نقاط مختلفة من الارض بعد ان تمت الصلاة قال يا مولاي هؤلاء من قال هؤلاء اولياء الله جمعهم الله لي في هذه الساعة كي نصلي جماعه التفت شلون اداره الامام الخفية لكل بقاع الارض الحكومة الاخرى لا تلتفت لها الدولة العباسي ولا الحكومات الاخرى مثل جماعه جورجيا هذا ملف اخر تلمسه الدولة العباسية.

دعونا نستعرض رقمين اخرين ايضا الامام موسى بن جعفر المهدي العباسي يقال له المهدي يدل على انه اصل عنوان المهدي عقيده اسلاميه تقمصها العباسيون كما ان عنوان المنصور عقيده اسلاميه ادوار حكومة المهدوية الى اهل البيت احدهم المنصور احدهم المهدي احدهم السفاح حتى كلمه السفاح لماذا سمي السفاح في رواية عند المسلمين السفاح لا يريق الدم لها معنى ايجابي تقمصها الحاكم العباسي سمى اسمه،

ان السفاح او المنصور دي عناوين عقائدية ورثها المسلمون من النبي (صلى الله عليه واله) وهي تشير ادوار وحكومة اهل البيت وامه اهل البيت وستكون في الرجعة نحن لسنا في هذا الصدد ،نعم خطاب الامام موسى بن جعفر لما الى المهدي قال ابن رسول الله اريد ان ارجع فدك ،فدك من هي ملك فاطمة او ملك امير المؤمنين حسب الصورة فالظاهر وهم شيء واحد فدك يعني ملك فاطمة ما تفسير الامام الكاظم لولاية فاطمة فسرها بكل الحدود الدولة الإسلامية يعني حق فاطمة ليس بحدود قريه فدك كل الدولة الإسلامية دوله الفاطمية مو الفاطميون دوله فاطمة واللطيف ان الامام الكاظم قال يا فلان ما بال الناس تراد اليهم مظلمتهم ولا ترد الينا مظلمتنا قال حددها انادها قال: ربوع الدولة الإسلامية اليس هذا بيان من الامام الكاظم ان ولاية فاطمة ولاية كل الدولة بشراكه مع امير المؤمنين،

على ايه حال لاحظ هذا رقم اخر من الامام موسى بن جعفر صلوات الله عليه موقف اخر مع الدولة العباسية رقم اخر نستطيع ان نذكره في هذه الجولة ونختم فيه في هذه الحقبة للأمام موسى بن جعفر- صلوات الله عليه- في هذه الحقبة هو عباره عن ارقام هي في الحقيقة متعددة المرسوم عند الدولة العباسية عندما يعين يقوم بزياره رسميه للدولة مع من ؟ مع النبي (صلى الله عليه واله) الدولة العباسية تشرعن نفسها فتخاطب النبي السلام عليك يا ابن العم ، في معروفا القصة في نفس هذا التحليف الرئاسي قد نصطلح عليه باللغة العصرية يقحم الامام موسى بن جعفر نفسه ويقول يسلم على النبي (صلى الله عليه واله )السلام عليك يا جداه لكي يبين ان الشرعية ليست لكم، الشرعية لمن الى اهل البيت عليهم السلام لو لم تكن الظروف مائتيه وما شابه ذلك هذا الاقتحام من موسى بن جعفر لما يريد ان يسجل الامام موسى بن جعفر في وعي التاريخ ان ولاية اهل البيت حيه نابضه بالتالي مستحقوها والمسؤولون عنها لازالوا رعاه وايضا جرى في موارد عديده اخرى عندما كان هارون العباس يطوف بالبيت الله الحرام يشاهد امامه موسى بن جعفر البقيه يتهيبون، تبيان الشد والأخذ مع الوله العباسية نفس النكتة يعني هناك توازن ولكي لا ينطمس الحق ، في دعاء الندبة ولا يقول احد لولا ارسلت الينا رسولا يبقى الحق،

نأتي الان الى ما قاله الامام موسى بن جعفر عن صاحب الزمان في الحقيقة غيبة الامام في لسان الامام موسى بن جعفر غيبه الامام الثاني عشر في لسان الامام موسى بن جعفر نقل الصدوق عقد بابا خاصاً فيما قاله الامام موسى بن جعفر عن في الامام الثاني عشر قال هو الشريد الطريق المبتور بأبيه وجده يغيب خوفا على نفسه شلون يصور الصورة الامام موسى بن جعفر هو عاشها يعني جذر الموجود في اتباعه اهل البيت من جهة القوه او الضعف بدرجة انهم لا يستطيعون ان يحمون الامام الثاني عشر حتى اصل حياته من ثم للإحاطة بوجود وبقاء حياة الامام الثاني عشر يضطر الى الغيبة يخفى عن الاخرين وان كان هو حاضر لديه بيان لطيف اخر الامام الكاظم الغيبة مؤشر تضاؤل ضعف في قوه المؤمنين اكثر فاكثر،

نفس الغيبة رحمه الله على خواجة نصير الدين الطوسي غيبته يعني صاحب العصر والزمان غيبته منا يعني بسببنا على اي تقدير بالتالي هذه الفرصة لم يستثمرها لم يقوم بها بالتالي انعكست الامام وقه نفسه لان السلطة العباسية تستأصل الوجود الى اتباعليهم السلام-

المقصود ان ظاهره الغيبة حسب بيان الامام الكاظم الى الامام الثاني عشر تمثل حاله جزر في القوه للمؤمنين على كل شديده جدا نفس ظاهره الغيبة الى صاحب الزمان احد اسبابها ليس كل الاسباب ذكرت اسباب عديده في بياناتهم عليهم السلام ان المؤمنين عجز عن الحفاظ على اصل حياه الامام صلوات الله عليه .