الموضوع: العقائد

مر بنا ان هذا المبحث وهو الاعتبار والتكوين مبحث حساس الاعتبار التكوين وان علم المعارف علم العقائد علم الكلام هل يدور المدار التكوين بالأصل لأنه العقائد معارف تكوينيه علوم غيبيه تكوينيه غالب العقائد غيب معلومات غيبيه تكوينيه غيب الغيوب للباري تعالى.

نبوه النبي غيب حتى الذين عاصروا النبي صلى الله عليه واله يرون بدل النبي اثار معجزه النبي ولكن نفس النبوة لا يرونه الا امير المؤمنين علي بن ابي طالب كان يرى النبوة يرى نزول الوحي على النبي علم امير المؤمنين علي بن ابي طالب لنبوه النبي ليس بالنسبة اليه شهاده يشهدوا نبوه النبي يسمع ما يسمع النبي يرى ما يرى النبي علمه ليس فقط علم يقين ولا عين اليقين فقط بل حق اليقين حق اليقين لمن لان حتى الترددات تعبير ثقافي عصري الترددات وتداعيات والامواج للوحي يستشعرها امير المؤمنين وليس فقط يبصرها استشعرها تنعكس عليها حتى ورده في بيان الامام الباقر: عليه السلام ما معنى اخوه علي للنبي كهارون من موسى قال انا مضمونها هكذا ان ينزل الوحي على النبي فيوحيه النبي الى علي عليه السلام امير المؤمنين عليه السلام هو بنفسه يتلقى هسه تعبير مسامحي لكن استعمله لاجل ايصال المعنى امير المؤمنين يصله ترددات ذبذبات الوحي بركه الجهاز ذات النبوية بالنسبة الى امير المؤمنين لم يكن نبوه النبي غيب وانما نبوه النبي كل ما ينزل على النبي يشهدها امير المؤمنين شهاده عيان ،عين اليقين اعلى درجه من علم اليقين.

حسب بعض الروايات النبي يحيى (على نبينا واله عليه السلام )يعلم بالنار علم اليقين لكن لم يشاهد جهنم عين اليقين الرؤية من بعيد علم اليقين اما الرؤية من قرب يعبر عنها عين اليقين في روايات اهل البيت (صلوات الله عليهم )من يعلم بهذه الامور غيرهم لطيف في روايات ائمه اهل البيت بل انما مقام روايات اهل البيت جهاز ملكوتي يراقب جبرائيل وما يخفى على جبرائيل لكن يقول جبرائيل فعل كذا ولم يلتفت عظم واعظم من جبرائيل اسرافيل فعل كذا ولم يلتفت كذا مقام الائمه مقام ليس عارف طارف بإرث انه ما يقدر يعرج اليه عرجه عرجه لا عروج فوق فوق يقول كثيرا روايات مثلا تداخل خطوط ملكوتيه بعضها مع بعض كذا كذا هم نفسهم ما ملتفتين الى هذه القضايا ا الائمه يراقبون كذا من هذا القبيل الى ما شاء الله علمهم مهيمن على البقيه ،

الشاهد على اي حال هذا المطلب أن في بيانات اهل البيت عليهم السلام واقعا هذه من الملاحم المعنوية الكبرى جدا ولا يستطيع احد ان يعلمها تمام وهذه الملحمة لهآ عبرة عظيمه جدآ جدآ دائمآ عندهم مقام هيمنة على الملكوت يقول أئمة اهل البيت ان في تلك البيان ان النبي يحيى نبي نبي اتيناه الحكم صبيا برا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا لم نجعل له من قبل سميا كلا الإثنين عيسى ويحيى واهلم جره ،مع ذلك الامام صلوات الله عليه يقول متميز بين كذا معصوم ومات شهيدا النبي يحيى كثير من المراسيم يشابه شهاده الامام الحسين وهلم جره،

ومع ذلك النبي يحيى يقول اهل البيت اوتينا علم اليقين وليس عين اليقين.

بينما يقول ائمه اهل البيت ابليس اللعين برياضه وكافاه الله قبل ان يحين يوم القيامة، لديه نصيب هذا الله كان لديه علم بالنار علم عين اليقين ومع ذلك ابليس لا يؤمن بالنار كيف عنده علم اليقين ولا يؤمن بالنار حلو هذا اللغز لاحظ قبل الانسان يصل الى علم اليقين ولكن لا يفلح.

يريد يبين ائمه اهل البيت ان الرياضة ولو هي شريفه المكاشفة شريفه الرياضة الشرعية وليست كل شيء التسليم اعظم من المكاشفة التسليم الاجمالي اعظم من الكاشفات حتى الكمال نعم يقترن التسليم مع الكاشفات واقعا ملحمة عجيبه نبي من الانبياء لا يصل الى علم اليقين في النار في ايام حياته وابليس يصل الى عين اليقين ولا تحسن عاقبة ابلي

ما هو الفرق بين المعصوم من غير المعصوم وبين الصلاح والطلاح شيء عظيم على اي حال اليقين درجات علم اليقين عين اليقين حق اليقين هو التحقق بالشيء، مثلا يدخل النار سواء يحترق او لا يحترق هنا يقال له حق اليقين في روايات عندنا ان جبرائيل يدخل النار ولا يحترق يدخل مأموريات الإلهية ويخرج هذا الدخول او مثل مالك موكل بمن خزنت النار يدخل النار ولكن لا يحترق عندهم حق اليقين عين اليقين توصل الى الباب ولكن لا يدخل بس علم اليقين هي من بعيد ترى يعبر عنه من بعيد يره علم يقين ،

هذا الانصار الشاب الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه واله لم يحصل له عين اليقين حصل لديه علم اليقين عين اليقين لا عن القرب رأى الجنة من بعيد علم اليقين رأى الجنة من القرب عين اليقين يدخل في الجنة كسيد الانبياء هذا حق اليقين.

الاستضافة الإلهية العظيمة في المعراج ليس كما يتصور وان كان المعراج للنبي في اول ولادته عرجه به وتكرر للنبي صلى الله عليه واله الى بعثته سنه 40 هذه بعثه الرسالة وليس النبوة هذا خطأ التعبير بعثت النبوة هو نبي قبل ان يبعث رسولا بل حتى هذه بعثه الرسالة بعثه الرسالة الظاهرية والا هو حتى في الاربعين سنه مبعوثا رسولا ،وهذا بحث اخر خفيا سيد الانبياء أوطأته مشارق الارض ومغاربها تصحيح العناوين في سن الاربعين فصدع مثلا البعثة الظاهرة ولنبوة الرسول ورساله الرسول نعم الرسالة التي قبله ظاهره او قنوات جديده من الوحي النبوي حصلت في سن الاربعين والاصل قنوات الوحي النبوي النبوة الوحي لها قنوات وطرق واليات كثيره كانت لدى النبي( صل الله عليه وآله) بل ورده في حق المعصومين الأربعة عشر أن في ولادتهم يعرج بهم بدنن يعرج فيهم بدنن وان كان المعراج خاصيه لسيد الانبياء يتميز اجمالا،

اذن دخول النبي صلى الله عليه واله الى الجنة هذا الدخول حق اليقين ليس يصل الى باب الجنة ويرجع حق اليقين يعني تحقق فبلنسبة الى النبي ما كذب الفؤاد ما رأى الفؤاد وليس البدن الارضي ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رأى من آيات ربه الكبرى، أفتمارونه على ما يرى رؤيه القلب بعد اكثر عظمة .

على اي تقدير علم العقائد وعلم المعارف هذه الملحمة التي يبينها اهل ألبيت في ابليس تعطينا عبرة عظيمه ان المكاشفات البشرية او الجنيه مهما بلغت،

لا ضمانه في الاستقامة بها ما في ضمان .غير النبوة غير الإمامة غير الرسالة هذه نقطه جدا مهمه الانسان لا يغره هسا حرف من الاسم الاعظم اعظم رؤيه عين اليقين الى جهنم اعظم مع ذلك لا ضمان على الاستقامة يعني اهل البيت واقعا بياناتهم معنويه عرفانيه غيبية واعظم من كل العرفاء اعظم من كل الصوفية ولو ولا قياس لاحظ كيف يبين اهل البيت ملكوت بلعم بن باعوراء كأنه واحد مهمين يقول في حين حرف من حروف الاسم الاعظم اعطي اياه الى الان لم يسلب منه مع ذلك نفسه تنازعه في ذات واحده ائمه اهل البيت يبين ملكوت بلعم بن باعوراء، من جهة هو لديه هذا التصوير يا اخي اذا واحد ليس مهيمن كيف يستطيع عليه احد الاعلام ذكر فلان كيف هذه لفته عظيمه التفت هذه اللفتة مسروقه من قبل الصوفية وبن عربي من رواية مرويه عن الامام الصادق بعدة طرق هذا المحقق غافل عن تراث اهل البيت اعوذ بالله لا يثمن عظمة هذا التراث البراهين الاعجازي الموجودة في كل العلوم حتى في علم العرفان والعلم العقلي علم المعنويات او علم الفلسفة وهلم جره . أو علم العقلي او علم القانوني او العلوم الاخرى نعم البيانات التي يبينها اهل البيت هذا نفسه واصل الى الاعلى ونفسه مستمسك بالدنية عجيب التصوير الا انه اخلد الى الارض فنسلخ منها كان له يد فوقيه ويد دنيه وهذا مما يدل على انه الانسان مهما ترقا تظل النفس تنازعه ما دام لم يأتي ملك الموت الامتحان مستمر مهما وصل الانسان.

والنفس خادعها اخطر من خداع ابليس حسب بيانات سيد الانبياء شاهد هذا التصوير الغيبي من اهل البيت واقعا الانسان يحتار ما يستطيع من اين يهيمن على هذه الغيبيات كيف توازنه من يصل الى هذه الامور.

نرجع الى هذه الامور عالم المعارف والعقائد هذا عالم ما هو؟ عالم غيبي العقائد غيبيات تكوينيات تكوينات غيبيه والغيوب في الغيب في الخفاء درجات وفوق كل غيب، غيب الغيب درجات العقائد كلها غيبيه ألا طبعا الغيب نسبي الى عامة الناس الغيب نسبي الى الصلحاء الى الاتقياء اصحاب كرامات هذه الامور بالنسبة لهم عادي يشهدوها وهذا غيب نسبي في المشاهدات المؤمنون متفاوتون في الدرجات لا تعد ولا تحصى وشركات الانترنت الاطلاع على قضايا الغيب الشركات الإلهية لا تعد ولا تحصى عجيب هذه القضايا، كل احد جعل الله فيه هذه القابليه الانسان الى ان يكتشفها يمتاز بها عن غيره الا يكتشفوها شوف رحمه الله ولطفه طبعا لا يتفوق على المعصوم اقصد بالنسبة الى عموم الناس كل واحد في تعبير( النبي صلى الله عليه واله) الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، اجمالآ فأذن ان المعارف امور تكوينيه غيبيه والا لماذا الفيزياء تسمى تكوينيه ولو فيها اعتقاد علمي باعتبار لا يعبر عن الفيزياء معادلات باعتبار انها غائبه عن ادراك الناس تعتقد في علم الفيزياء مثلا تعتقد في علم الكيمياء وهلم جرة، امور غيبيه اصطلاحآ قضايا غيبية.

اذا العلم العقائد علم غيبي كيف يدخل كما مر بنا كيف يتدخل الاعتبار ولو في نسبه ضئيلة بالعقائد والمعارف كل الكلام في هذا.

العلاقة بين الاعتبار والتكوين هذه كما مر بنا خلال هذه الاربع جلسات هذه علاقه ذات اقسام وصور وموارد ومواطن عديده يجب ان يجرد قائمه الاخوان كما امر ويستعمل في معانيه الاعتبار يستعمل بمعانيه، حتى في اصطلاحات العلوم في معانيه اصطلاحات الوحي له معاني .

اذا يخلط الانسان بين تكون ضبابيه في الصورة لديه يجب ان لا يخلط سنتعرض فهرسيا الى هذه الاقسام وليس تفصيليا ولا استدلاليا نتعرف فهرسيا أي فهرس لكي نلخص البحث والا البحث طويل عريض كما مر بنا قسم ثبوت واثبات دخول الاعتبار في الثبوت او في الاثبات دخالة ضئيلة هذه ضابطه يجب الا ننساها ايا ما كان دخول الاعتبار في الاعتقادات دخول ضئيل او بديل يسير وليس هو المعول عليه الكل في الكل ، هذه ضابطه مرت بنا ولازم نلتفت لها من جانب اخر لاحظ ثبوت واثبات ثبوت من جانب ثبوت في نفسه والاثبات بالأدلة اما على صعيد الأدلة او الواقع نفسه مثل صفه لم يتخذ صفه واقعيه هل الجزاء في يوم القيامة جزاء قانوني او جزاء تكويني جدل كبير تكويني لا محاله وهل الشفاعة تكوينيه او تشريعيه وهلم جره في النبوة ما هي الابعاد التكوين فيها وماهي الابعاد التشريعه الإمامة .

اذا يخلط الانسان بين الامامة التشريعية والإمامة التكوينية او القانونية خطأ.

في بعض الزيارات الموجودة عن امير المؤمنين زياره المبعث اشهد انك خليفه رسول الله حقا لم تنازع كيف لم ينازع يعني في التكوين لا يستطيعون ان يغتبصوا بالإمامة بالتكوينية الغيبية الملكوتيه، هل تتنزل عليهم الملائكة؟ لا، فالإمامة التكوينية، قال تعالى: وعلم ادم الاسماء، قال للملائكة اسجدوا كلهم اجمعون هذه غير قابله للغصب والاغتصاب الإمامة التشريعية القانونية السياسية نعم قابله غصب الخلافة لازم واحد يفكر بين البعد الاعتباري في الامامه والبعد التشريعي يقولون 25 سنه،اعوذ بالله 25 سنه امير المؤمنين جالس استغفر الله لم تنقلب الاوضاع ضد السقيفة في اثر على 25 سنه مشروع السقيفة الى حد ما ابطل، الناس انقض الناس عليه لان الثورة على الثالث ليس على الثالث الثاني بتنصيب الاول والثالث بتنصيب الثاني مشروع السقيفة الناس انقبضت عليه نبغى في الناس حياه النبي مبادئ النبي قيم النبي ببركه علي بتدبيره سلام الله عليه بل حتى الامامة التشريعية والقانونية الان في علوم القانون والسياسة ليس هذه في الدول الرسمية فقط نفس الإمامة التشريعية لها أنماط وانواع كثيره العشيرة نوع حكومة التجار نوع حكومة سلطه اجتماعيه هذا بحث طويل المهم حتى في بحث الفقه السياسي يؤثر في بحث العقائد يؤثر لا نفكر ان الامام السياسي فقط لا في اي غفله في اي سبات نحن لازم نلتفت .

حاكميه الامام حاكمية سيد الانبياء الان حتى رحال سيد الانبياء سيد الاوصياء سيده النساء سيد شباب اهل الجنة ذهابه الى البرزخ اعزال لما ولايتهم لم تسقط الفقيه في الموت ولايتة تسقط ولايتهم لما لا تسقط لا يحجز بينهم الموت عن التدبير بنفس العقائد لاسيما البرزخ نشأته في الارض ولكن لا يرى، فا المقصود هذه الابحاث في اصول العقائد اين البعد التكويني اين البعد االتشريعي والاعتبار بحث حساس يدفع كثير من الشبهات يدفع ويحلحل كثير من اللغاز والملتبسات والعقد في مسرح العقائد او مسرح او فلسفه تشريع الشريعة بحث حساس منهج وان شاء الله نواصل.