موضوع: العقائد

كان الكلام هذا احد مباحث منهج العقائد احد القواعد سواء كان المنهج فلسفي او المنهج كلامي او المنهج معرفي او المنهج تفسيري احد المباحث الحساسة جدا ماذا العلاقة من الاعتبار والتكوين، باعتبار ان العقائد بالخصوص هي عباره عن معارف تكوينيه لا سيما ان هذه العقائد التي عبارة عن معارف تكوينيه عقائد وليس عابر للقارات والأزمنة عابر للعوالم العقائد من ثم لا معنى لتوهم ان عقيده نبي تختلف عن عقيده نبي اخر، لما لان الحقيقة التكوينية حتى التغير في الارض او التغير في التكوين بتالي قواعد التغيير شيء ثابته علوم مثل الفيزياء نعم يتعقل بين الانبياء تفاوت في الإحاطة بالحقائق التكوينية النبي اكثر احاطه بالعوالم التكوينية اكثر من نبيه اخره.

وفضلنا بعض النبيين على بعض التفضيل فيه درجات العلم، نعم، لكن اصل العقائد بين الانبياء ما يعقل ان تختلف او تتخالف ولا بين الكتب السماوية ان تتخلف او تختلف لذلك القران الكريم خلافا للنصارى واليهود والصابئة وخلافه للمجوس يؤكد القران الكريم ان الكتب السماوية يصدق بعضها يصدق مره بنا ليس معنى التصديق فقط تصديق العقل العملي تصديق العقل النظري الصدق في باب العقل العملي فيه معنى والصدق والكذب في باب العقل النظري له معنى آخر، هذا مبحث لا نريد ان ادخل به ولا بد الأخوة يلتفت اليه لان بسطنا الكلام فيه في كتاب التفسير وفي كتاب الرجال الجزء الثالث في الغلو، الكذب في باب العقل النظري التطابق وعدم التطابق الصدق في العقل النظري التطابق والكذب عدم التطابق طبعا في بيانات اهل البيت والقران ربما ذكرنا في ذألك الجزء م١١ الى 12 معنى ربما 20 معنا ربما 30 معنا في اصطلاح الوحي في معنى الصدق ،حتى في اللغة والصدق له معاني عديده والكذب الان مبحث معرفي مهم له معاني عديده وهذا مبحث في نفسه له معنى مهم هذا الصدق في العقل النظري له التطابق وعدم التطابق الوجود والا وجود اما الصدق في العقل العملي يعني فيما يعنيه عباره عن التعهد بعدم التزوير وعدم التلفيق و عدم الافتراء والتعهد بما يخبر به هو معلوم لديه - انما يقول زيد في البيت ليس يخبر زيدا في البيت لديه علما ان زيد في البيت- يخبر بشيئين وقد ذكروه علماء البلاغة ان الاخبار في الجملة الخبرية يتضمن جملتين على الاقل تقدير جملتين خبريتين ويتضمن جمله إنشائية اخرى ثالثه انا اتعهد انشاءا انما اقوله ليس تزوير وليس غش ثلاثة جمل ذكروه علماء البلاغة في علم المعاني احد فصول وأبواب علم الكلام في البلاغة هو الاخبار والانشاء بحث من لم يهضمه في علم البلاغة كيف يكون قويا في علم الاصول والفقه في مباحث الالفاظ، علم المعاني في البلاغة في المطول كتاب المطول او الحواشي مختصر المعاني لمن يتباحث التباحث فيه يزيد فيه لطالب العلم في الاجتهاد صدقوني علم المعاني لان كله تدقيقات صناعيه في عالم الدلالة علم المعاني في علم البلاغة سيد شهاب الدين المرعشي النجفي سمعت منه مباشرة انه يدعي السيد شهاب سئل السيد شرف الدين مباشره سيدنا كيف صار لك هذا الدوي العلمي الترويجي في مذهب اهل البيت،

فقال انه درس في كتاب المطول 18 مره ودرسه مره فكرر كتاب المطول فكانت 19 مره يقول فأصبحت البلاغة في يدي كالطين استثمرتها في بيان حقائق ودلالات ولاية امامه اهل البيت في القران واحاديث متواتره لاحظ علم المعاني مهم يا اخوان علم المعارف البلاغة يعني هو بحث الاصولي بامتياز يسمى بلاغه ولكنه اصولي بامتياز بحث اجتهاد بامتياز بكل صراحه علم المعاني في علم البلاغة جربوا قراءته وسعوا بالكم ان تقروا او تتباحث به هذا ليس في مرحله السطوح كما يقول الشهيد الثاني في منيه المريد هذا في نهاية الاجتهاد تدقيق في المعاني ذلك سمي علم المعاني وليس علم الالفاظ انظر الى قالب المعنى هندسه المعنى قالب مستطيل مربع مسدس طويل قصير هذه من باب المثال المعاني لها قوالب.

نرجع الى ما كنا فيه هنالك بحث الصدق والكذب احد فصول المعاني الصدق والكذب الاخبار والانشاء الجملة الفعلية والجملة الاسمية ثمانية ابواب علم المعاني ثمانية ابواب وقل ثمانية فصول مسند والاسناد والمسند اليه بحث دقيق مهم جدا على اي حال الصدق هناك ذكروا له انواع في البلاغة وحتى علماء علم المعاني تسالمون على ذلك الصدق له اصطلاحات ومعاني والكذب له اصطلاحات ومعاني مهم الصدق في باب العقل النظري التطابق والا تطابق مثال في الصندوق ١٠٠ التفاحة اذا كانت موجوده في تطابق وان لم تكن موجوده فعاله التطابق هذا الصدق والكذب في العقل النظري في باب الصدق العملي يرتبط في فاعليه الفاعل لا نريد الخوض اكثر من هذا،

اذن بين الانبياء كثير ربما يحمل ان القران يصدق التوراة والانجيل يعني الجهة الفاعلية الصدق المراد فيه له معاني عديده وهنا مراد القرآن يصدق ما انزل من كتاب القبلة المراد به التطابق في العقل النظري او ان سيد الانبياء كما نقرا في بداية زياره امير المؤمنين نذكر سيد الانبياء وهذه خصوصيه عظيمه ان خصوص زيارات امير المؤمنين ذكر رسول الله اكثر في البداية اكثر من زيارات كل المعصومين هذا في وحده انفسنا وانفسكم بنسبة بين النبي والوصي في زياره امير المؤمنين ان رسول الله يصدق حتى في القران وفي موارد اخرى وتصديق النبي ليس معناه معنى الجانب الفاعلي أيضا الجانب الفعلي فمعنى الائمه يصدق بعضهم بعض برهان صدق الانبياء وصدق الائمه يصدق بعضهم البعض ان علومهم متفقه وغير متناقضة وهذه احد الحجج التي يأتي بها الأنثى عشريه في دحض الإسماعيلية في بلحاظ اسماعيل واولاد اسماعيل او الفطحية او الكيسانية او الواقفية، احد الأدلة التي يأتي بها علماء الأمامية الشيخ الصدوق والطوسي العلوم السته كيف تتسابق علوم اهل البيت لا تطابق مع تلك في تطابق بخلاف الائمه علوم 14 علومهم متطابقة متفقه اجمالا،

نرجع الى علوم العقائد التي مرت بنا في هذا الجلسة ان علوم العقائد علوم تكوينيه الانبياء في علوم العقائد يمتنع ان يتخالفوا او يتناقضوا لان العقائد حقيقه واحده نعم بين الانبياء وكتب الانبياء مستويات علميه بين هذه الحقيقة مختلفة نعم لكن لا ان الحقيقة تختلف ولا مجال ولا إمكان في النسخ بالعقائد ممتنع،

ومر بنا عمده الدين هو العقائد وليس الفروع المساحة الاعظم للدين هي ماذا ثم بعث الانبياء بدين واحد، باديان هذا كذب وافتراء على الانبياء لأنه من بعث الانبياء بالأديان اكبر كذب وتطاول على الانبياء ان نقول انهم بعثوا بماذا باديان كذب عليهم اعظم شيء يؤكد عليه القران الكريم بين الانبياء وكتب السماوية يصدق بعضهم بعضا معناه تطابق الدين، الدين واحد لا يمكن ان يكون اثنين نعم الشريعة ممكن لكل واحد جعلنا منكم شرعه ومنهاجا الدين تطابق،

اذن في العقائد لما تكون تكوينيه لاحظ كيف تداعيات تكوينيه العقائد يكون الدين واحد العقائد بين الانبياء واحد اذا في بعثة السيد الانبياء من حيث الرتبة الله محمد علي فاطمه الحسن والحسين وهذا الترتيب ليس في بعثه السيد الانبياء وانما في البعثات كل الانبياء وليس في بعثه السيد الانبياء اذا في القران قل لا اسالكم عليه اجرا الا مودتين مودة النبي ابراهيم والنبي موسى يفترض علينا ان نحب الانبياء اعظم مودة بعد الله و رسوله من قربى سيد الانبياء ماذا قربى سيد الانبياء بعد الله وبعد نبيه يأتي القربة هذا الترتيب هذا نظام موحد في جميع الانبياء عندما يقول انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا علي بن ابي طالب الذي تصدق وهو راكع هذا الترتيب لا تغير له عندما يقول القران الكريم الفيء في الارض ولايته بيد الله ثم سيد الرسل وسيد الاوفياء ثم سيده النساء فدك نموذجا هذا الترتيب ليس خاص في بعثه السيد الانبياء هذا الترتيب ايضا النبي عيسى حيا من اولي العزم كيف يجعل الله عوجل كيف يجعلها فدك لفاطمة ولم يجعلها للنبي عيسى كيف يجعلها الى صاحب العصر والزمان ولا يجعلها لعيسى لا يجوز ان نبي عيسى ان يتقحم نظام الدولة الإلهية في ظل صاحب العصر والزمان ان يكون هو القاسم القران لا يسمح بذلك هذا ليس في بعث السيد الانبياء وانما في البعثات كل الانبياء، ان درجه اولي العزم بعده ال سيد الانبياء اذا كان فاطمه هكذا رتبتها لم يبعث الله نبيا وقد اخذ عليه ولاية فاطمه ولايتي علي والحسن والحسين، قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات الأربعة عشر فاتمهن اذعن وسلم بولاية صاحب العصر والزمان ،هذه الروايات الواردة ليس روايات تعبديه بقدر ما هي تشير الى منظومه هذا البحث ببركه معرفه ما هي العلوم التكوينية وفي العلوم الدينية وماهي العلوم الغير تكوينيه، وحده الاديان ومن بركات هذه البحث وحده الاديان لان هذا البحث حساس بحث التكوين والاعتبار ليس عبطي جدا مهم يتولد منه ويستثمر ابواب خطيره جدا وكثيره لان الاصل في المعارف البعد التكويني وليس البعد الاعتباري، هذه نقطه لأهمية هذا البحث نلتفت اليها وهنالك نقطه اصيله نلتفت بعض الصفات في التوحيد والنبوة او الإمامة او المعاد بعض الصفات اعتباريه في الظاهر فكيف نفسرها الى الان ما اجبنا هذا سؤال قائما على حاله وفي قباله التكوين المساحة الاكثر وهي التكوينية،

هذه محاور مرت بنا واليوم نذكر محور اخر مهم لتوضيح هذا المبحث الخطير الحساس المعقد محور اخر ان الاعتبار مر بنا فيه نظريات ليس نظريه واحده كما ان الاعتبار عند الفلاسفة عند المتكلمين عند الاصوليين عند الفقهاء توافقوا على هذا الاصطلاح تقسيم الاعتبار الى اعتبار عقلي واعتبار فرضي او قانوني، ما شئت فعبر ،قسمين من الاعتبار من الاعتبار مهم الاول عقلي والثاني يسمى ادبي او قانوني او فرضي او عقلائي الاول يسمى اعتبار عقلي اواعتبار تكويني القسم الثاني قانوني فرضي خيالي عرفي ما هو الفرق بينهما،

قبل الدخول في التقسيم ما هو الفرق بين العقلي وبين التكويني ،المراد من التكوين الوجود العينة الخارجي يشمل حتى العقل والذهن اما الوجود العقلي وجود ادراكي والتكوين يعم من العقل والذهن بالمعنى العام أيا ما كان عقلي معناه تكويني او حصه منه والتكوين بمعنا اعم وصف الاخص بالعام اذا لدينا اعتبار عقلي تكويني ولدينا اعتبار غير عقلي عرفي ادبي فرضي ما شئت فعبر ،ما هو الفرق بينهما يقولون القسم الاول اتفقوا عليه القسم الاول ينتزعه العقل من التكوين وهو صحيح اعتبار ولكن ليس اعتبار جوزيف او تخيل والاعتبار العقلي سمي لأنه العقل ينتزعه العقل والتكوين سمي لأنه ينتزع من التكوين العقل يدرك او يتصور شيء وتتكون عنده صوره لكن هذا الانشاء للصورة لم ينشئه العقل خيالا في سباحه الخيال انما انشائهمن منشئ تكويني، الانتزاع ومنتزع صوره تكوينيه ذهنيه تنطبع تنعكس من الخارج هذا الاعتبار العقلي وله اقسام كثيره مثل الجزئية المنتزه عمل الجزء او شرطيه من الشرط عند الاصوليون له اقسام عديده ونحن في صدد اصلا تقسيم القسم الثاني الاعتبار القانوني او الادبي او العرفي او العقلاني له اسماء عديده ذلك الاعتبار لا ينتزع العقل من التكوين وانما يفترضه الخيال ويجاريه العقل اما لمصالح معينه اما الاهداف حكيمه او عبثا كما في الشعر العبي مثلآ، لا ينتزع العقل ولا التكوين وانما الأجل مصالح عقلائية ،انا اتقيد في حرفيه ما قالوا في النقل، مصالح لصالح العام العرفي، اذن تقسيم الثنائي مهم عندنا اعتبا عقلي تكويني انتزاع ليس مزاجيه العقل ينتزع او لا، تلقائيا امر منضبط اعتبار العقلي التكويني اقبال الفرض الثاني ،نقطة للتوضيح اكثر بين قسمين قالوا ان الاول وهو العقلي التكويني قد مسامحه يسمى اعتبار له حظ من التكوين، لماذا سمي اعتبار والا له حظ من التكوين وانتزاع من التكوين وليس مزاجيه العقل ينتزع او لا ينتزع اذن التممه نواصل غدآ في الفرق بين هذين القسمين البحث حساس لنصل الى الفهرسة الاجمالي لهذا البحث.