الموضوع: العقائد

كان الكلام في تفسير مجيئ صفات اعتباريه في العقائد سواء بالنسبة الى مقام الباري تعالى او سواء النسبة الى مقام النبي (صلى الله عليه واله )والأنبياء او مقام الائمه حتى باللحاظ المعاد، المعاد جزاء والعقوبات في المعاد نظريه في الميعاد انها تجسم الاعمال نظريه في المعاد انها جزاء اعتباري جزاء اعتباريه يعني ماذا يعني جزاء بقانون اعتباري هذا بحث عليه له لغط كثير بين الفلاسفة والمتكلمين والعرفاء ايظآ هذه عقوبات اخرى الدنوية او برزخيه هل هي هذه العقوبات هيا بالقانون الجزائي قانون الاعتباري او هي او بتوسط القانون التكويني تجسم الاعمال او لا منافات بين نظريتين او نظريات اخرى بعد في كلام بينهم بحث مستفحيل بين الاخذ والعطاء بينهم التالي هذه العقوبات ما هو منشأها في كلام نظريه نعم الاعمال التكوينية او تجسم الاعمال او نظريات اخرى اما تكوينيه او اعتباريه مثل الشفاعة في عالم المعاد شفاعه في المعاد الشفاعة في البرزخ الشفاعة في عالم الدنيا ،الشفاعة

هل هي تكوينيه او قانون اعتباري لاحظ البحث يجر، يجر الى بحوث كثيره كذلك هناك بحث في الدعاء اثاره ابن سينا في كتابه الشفاء كم مره نقل كلام ابن سينا كتاب الشفاء ثلاثة الى اربع مواضع في الشفاء موضع ثلاثة فصول او ثلاث مقالات عند ابن سينا يظهر فيها مدى تمسكه شديد بالدين منها مقاله الشفاء عباره عن مقالات من خمسه الى سبعه صفحات شو مقالات طبعا الصفحة القديمة تختلف عن الطبعة الجديدة من المقالات التي بحثها ابن سينا هناك هذه المقالة وهي الدعاء والتوسل والحرز والاحراز قال طلسمات الشرعية الدينية ليس السحرية الدعاء والتوسل استشفاء قال ان الجمهور مضمون عبارته الفلاسفة هؤلاء متفلسفة وليس فليسها ينكرون ويجحدون تحت اي ذريعه ينكروها انه هذه اسباب قوانين اعتباريه لان الشريعة والتشريع احد قوانين تشريعيه لان قوانين التشريعية قوانين اعتباريه كيف يكون تفسير لظواهر تكوينيه أحد اسباب اختلاف مشرب الفلاسفة لا كل الفلاسفة- في كل علم عوام مما يتقمص العلم وبالتالي علماء- وفي كل علم المجتهدين ومحققين هذا صحيح وهلم جره ،

نقول عوام الفلاسفة او المتفلسفة يفكرون ان الفلسفة الصحيحة ان تنقض الدين الحنيف او الوحي هذا من الاشتباهات العجيبة ان تستخدم الفلسفة اله في طعن الدين هو ينبه ابن سينا يقول هؤلاء متفلسفة وليس فلأسفه والا هذه الحقائق الدينية لها معنى عقلي رائق عالي ما يفهمو بسبب الشبهة عندهم ما هي كيف قانون التشريعي يؤثر على قانون اعتباري اصلا الفلاسفة او المتفلسفة او جمهور الفلاسفة لا يملون الى القوانين التشريعية ظنا انت ارتبط بالأسباب التكوينية ودع عنك الاسباب الاعتبارية طبعا ،احد نقود مدرسه التفكيك الكلامية التي اخيرا نشأت على كل ليس بصدد ترويج لمدرسه دون ممدرسة، مدرسة التفكيك الكلامي التي هي للميرزة مهدي الاصفهاني العقود ان هذه الاسباب التي انتم تعتبرونها اسباب تكوينيه هي اسباب اعداديه ليست سبب فاعلي ما توهموه انه سبب فاعلي فانه ليس سبب فاعلي انما هو سبب قابلي منفعل، قلنا يا نار كوني بردا وسلاما هي نار ما تحرق كيف هي نار الشيء الاساسي في النار هو الاحراق الله سبحانه وتعالى سلب الاحتراق قال يا نار كوني بردا وليس يا نار كوني ثلجآ يا نار كوني هواء مع بقائك على ناريه النار ولكن لا تحرقي الاحراق ليس منك، الصحيفة السجادية للأمام زين العابدين كلها معارف اليوم اسمع مناجاه فضائية المدينة المنورة في دعاء الى ابي حمزه الثماني فيه تغيير الالفاظ وتراكيب لماذا لأنه عن الامام زين العابدين لان المعادلات التي يذكرها الامام زين العابدين ليس لاحد ان ينكفوا عنها لا يمكن حتى في مقطوعات لطيفه ولو يذكر اسم الامام زين العابدين مع انه نور عندهم في المدينة المنورة معادلات علم يا من تسببت بلطف فيه الاسباب حتى الاسباب ليست هي مجرى الى فيض الله كأنها هي سبب وهذا البيان من الامام زين العابدين لا يقتصر على اسباب الدنيا والأخرة حتى اسباب البرزخ حتى اسباب القيامة كلما

يصدق عليه سبب فتسبب لطف الله عز وجل، هنا مؤاخذه على كلا انتم ما تظنون سبب عدول الفلاسفة انكفاء الفلاسفة يقولون نحن في صدد الاسباب التكوينية يا اخي تكون عليكم مؤاخذه الاسباب التكوينية هي عله مادية فالإعدادية العله الإعدادية وهي اضعف العلل الخمس لا ماديه ولا صوريه ولا فاعليه ولا غائيه هذه الاسباب هي اعداد، قال تعالى أريتم ما تحرثون انتم تزرعونه انتم تفيضون الصورة الزراعية ام نحن الزارعون لماذا سميت زارع الزرع ليس منه انما اوجد الزرع شيء اخر يعني طرف اخر هو حرث الارض حركه وتحريك عله لإعدادية بعيده لا ماديه ولا صوريه ولا فاعليه ولا غائيه عله اعداديه قابليه بعيده العله الإعدادية يعد العدة من بعيد خلاف العله القبلية من قريب، انتم عزلتم الوحي ليس قانون تشريعي بل حتى القوانين التشريعية الاعتبارية شوف هذا البحث كيف يلقي بظلاله على ابواب المعارف والعقائد كثيره بل على حتى العلوم الدينية بل حتى على المدارس في المشارب المختلفة هذا البحث بنفسه هذا بحث الحساس كيف دخول الاعتبار على التكوين يدخل ام لا؟ هذا بحثا حسا

انتم رفضتم قانون الوحي والوحي ليس قانون تشريع اعتباري كل الوحي معارف عقائدي تكوينيه كيف تنكفؤون عن الوحي وحتى القانون التشريعي الاعتباري من قال لك انه تشرعي اعتباري محض وان ليس له بعد تكويني،

حاول ابن سينا يجاوب هذه شبه جمهور الفلاسفة او المتفلسفة هذه مقاله سبق ذكرت لكم لو تطبع تدل على ان ابن سينا ليس فيلسوف محض بعد كلامي عنده منهج الوحياني ومقالت الانبياء ان علمهم لمي عند الفلاسفة علمهم اني فان علم الانبياء علمهم اشرف من علم البشرعمومآ وليس من الفلاسفة عن البشر عموما وليس مقارنه بين الوحي والفلاسفة بين الوحي والاطباء بين الوحي والفيزيائيين لان الوحي علمه لمي غير علوم البشرية علوم اني، هذه مقاله جدا مهمه في الآيات الشفاء مقاله تدل على عظمه الوحي والدين غير تلك المقال الاخرى.

نرجع على اساس هذا البحث حساس وجدا دقيق ليس فقط في الإمامة او الأنبوبة ايضا هو في المعاد ايضا هومعاد ايضآ في فلسفه التشريع فاعلون ان هناك لقط شديد على فلسفه خلود التشريعات النبوية ،وصل هذا التساؤل حتى ،حتى في الوسط الداخلي اذا لم تكن للانسان رؤيه قيمه لا يستطيع الرد عن الشبهات هذه نكته مهمه ربما في الوسط الداخلي اعوذ بالله ينظر الى عدم خلود التشريعات الدينية لانه تغير حتى ما جاء في القران لا نستطيع ان نلتزم به امام العالم الان- اعوذ بالله- اذا كان نفس الوسط الداخلي لا يستطيع التنظير العلمي لتشريعات قرانيه اذن القضية يحتاج الى بعد علمي كثير مهم ضروري والا يصير انهزام وتراجع وكذا ليست ضعضه او ضعف اذن هذا البحث مهم جدا يصل على امور كثيره العلاقة بين التكوين والاعتبار.

العلامة الطبطبائي رحمه الله عليه عنده ارسائل السبع احد رسائله هي رساله تسمى بالاعتبار هذه رساله مع احترامي للعلامة الطبطبائي عباره عن يقول الفلاسفة معنيون ذبحت الاعتبار فرق عن التكوين الا انه اخلوا بهذا الباب اخلال عظيم كلامهم صحيح بحث الاعتبار بحث حساس جدآ صحيح جدا في بحوث المعارف حتى بحث الاصول في علم الاصول في العلوم الدينية ما يمكن ان يعرف البعد الاعتبار مع البعد التكوين من هو لا يستطيع، اذا ما عنده باع كلامي كيف يدعي انه الاصولي كن اخباري افضل سواء ان تشدق بأصولية لان هذا المبحث لولب لكل علم اصول ما هو العلاقة بين علم التكوين الاعتبار وما هي العلاقة بينهما،

انت اذا باع عقلي ما عندك كيف تكون اصوليا على اي حال اذن علم الاصول فيه ابواب عديده طران العلم، البحث في علم الاصول يعتمد على العقليات وعلى مباحث علم الكلام الضئيل في علم الكلام في ضئيل في علم الاصول كما ان مباحث الالفاظ تعتمد على بعض علوم اللغة لاسيما علم البلاغة الذي ليس لها عنده باعا في علم البلاغة وعلم المعاني وعلم البيان لا يدعي انه قويا في الاصول واذا لاحظت التشابه انطباع الكثير بين علم الاصول مع المباحث الالفاظ،

وكذلك تطابق بين مبحث الحجج وعلم الكلام، احد تلاميذ النائيني والكمباني والعراقي على كلن استفدنا منه كثير هو تلميذ للثلاثة ذكر هذا المطلب ان العراقي الغالب عليه اللغة الكلامية والاصفهاني غالب عليه اللغة الفلسفية منهجه النائيني منهجه منطقي قوي في المنطق جدا اقوى من الاصفهاني والعراقي وفي علم الكلام العراقي اقوى كل من عنده قوه في جانبه الميرزا النائيني كان من اهل المعنى ،على اي تقدير هذا يؤثر في مباحث الالفاظ علم البلاغة مؤثر جدا مباحث الحجج الكلام مؤثر جدا والعقليات اذا لم يستطيع ان يحرر الابعاد العقلية المرتبطة بلعلاقة بين علم الاعتبار والتكوين هذا صعب اخيرا،حاولنا كتجربة طبعآ ،

ذكرنا نظريه العلامة الطبطبائي في الحقيقة لم يذكر فيها العلامة شيء زائدا عن ما ذكره اساتذته الثلاثة او الاثنين مع العلم لم يذكر أسمائهم في الاعتبار لكن هي، هي بعينها الوقف على المباني الكنمباني النائيني في نهاية الدراية والاصفهاني والكنمباني الطبطبائي لم ياتي بشيء جديد منها وهي في الحقيقة هو مديون فيها الى اساتذته وهو انجاز علم الاصول، أيا ما كان هناك كتاب طبع اخيرا قبل كتاب العقل العملي ذكرنا فيه نظريه نظريه قبال نظرية الكنماني الفلاسفة في الاعتبار حتى قبال كثير من الاصوليين كتاب العقل العملي مع ذلك تواصلون النظرية الثالثة هي الاصح، طبع في كتاب حقيقه الاعتبار أيا ما كان هذا المبحث حساس هو الارتباط والعلاقة بين التكوين والاعتبار بحث حساس في المعارف وكل المعارف وكل الاصول الخمسة ولابد من تنظيم هذه العلاقات مع ان الاصل في العقائد والتكوين ولها بحوث وزوايا عديده صراحه،

مثل احد البحوث العقادية في أسس ومتن العقائد لابد ان نذكره ذكرنا المعتقد او دليل هل يدخل الاعتبار في المعتقد وهو الثبوت او في الدليل وهو الاثبات يعني بحث حجيتة خبر الواحد او بحث الخبر الصحيح او الظهور في العقائد هذا بحثا في الاثبات، اما بحث ان الله لم يتخذ صاحبه ولا ولدا هذا بحث ثبوت دخول الاعتبار في الثبوت لأنه نفس الواقعيات هذا تقسيم في العلاقة بين التكوين والاعتبار ذكروه في علم الاصول والعقائد تقسيم اخر المهم،

ذكرناه في الامامة الإلهية في الجزء الاول في الفصل الاول بحث حساس المعقد ما هو هذا البحث ورد في الوحي اول ما فرض الله الإيمان بتوحيده بمعرفته وتوحيده اول ما فرض الله معناه فريضه تشريعيه اعتباريه كيف يصير التوحيد فريضة تشريعيه اعتباريه حتى المتكلمين هنا ترجل قالوا لا مجال للتشريع في التوحيد غالب المتكلمين لان غالب المتكلمين صار فلاسفة بينما المفسرين او المحدثين اوبعض الفقهاء قالوا لا.

البحث التشريع يتسع الى ذروه العقائد والمعارف وهي التوحيد لان اساس العقائد التشريع والتشريع ليس اثباتي التشريع ثبوتي هنالك المشكله حلينها المسالة في الإمامة الإلهية في الجزء الاول فضلا عن النبوة والإمامة والميعاد بعباره دقيقه التوحيد فيه بعد اصل تكويني وبعد تشريعي النبوه هاكذا اصل المساحه التوحيد تكوينيه كيف لابد الالتفات اليه كلمه السر هنا (با كنبيوتر الباسبورد )في هذا المبحث قد يراد من التكوين العله والمعلوم الاسباب والمسببات الإرادة بلا اختيار وقد يراد من التشريع ماذا ما كان بإرادة هنا لب البحث هذا معنى اخر للتشريع مقابل التكوين بدون اراده او اراده هذا مبحث وهنا محوران للبحث في العلاقة بين التكوين والتشريع هل يمتد الى التوحيد فضلا عن الامامة والنبوة في مبحث محور اخر هل التكوين مقابل التشريع بعنى لا اراده او الإرادة للبحث معنى اخر والبحث لا يقف عن حد ينتهي لا متناهي.