الموضوع: ‌مقامات جديدة في فاطمة (ع)

عظم الله اجورنا واجوركم بشهاده واستشهاد الصديقه فاطمه الزهراء صلوات الله عليها وهناك روايه وعده نقاط وعده محاور ما كان الوقت متسع في الفاطميه السابقه ان اكمل الحديث لهذه المحاوره الجديده التي اشك بالوقت يسمح باستيفاؤها لكن ما لا يترك كله لا يدرك جله اللطيف في امتياز علي وفاطمه والحسن والحسين والاثنا عشرامناء ليس اولياء وانما امناء كل الصفات على كل وصف بها الائمه الاثنا عشر الاصطفائيه هذا محور في نفسه نص قراني الا تجد فاطمه وصفت بها الصفات الحجيه الائمه غير كلمه وليه وغير كلمه امام الصفات كلها على اي حال ثابت بعضها في القران والروايات لفاطمه هذا محور- واحد يلتفت له عجيب تكعكعه ويتللج بحجه فاطمه-عجيب مع كل هذا هذا محور مستقل اجمالي ولسنا نخوض به تفصيلا نكته جديده هناك هندسيه صناعيه كلاميه مشروع فهرسه مهما يدل على ان ولايه فاطمه من ضمن ولايه الائمه الحجج 14 بل تفوق الاحدى عشر هي تأتي في الرتبة الثالثه بعد النبي وعلي، هذا محور اخر هنالك محور اخر روايه في قتل فاطمه انها ماتت مقتوله نص حديث رواه الفريقان سبق اشرنا اليه، انا يتسنى للباحث يجمع جميع المصادر ليس بالشيء السهل، وهذا بنص المروي ان النبي خاطب اربعه اصحاب الكساء وخاطبهم انهم قتلى ومصارعكم شتى هذا التعبير ورد من النبي وصدر في مواطن ليس قتل مصرع

بشع قتل بشع سفك الدماء بشع، هذا حديث من نبوي مبارك معنى المروي عند الفريقين يشابهه حديث اخر مستفيض عند بهذا القالب موجود عندنا وعندهم صدر من خطاب النبي( صلى الله عليه واله) في اصحاب الكساء وقتل يشمل حتى سيد الانبياء لان اجماع المسلمين ان النبي لم يمت موته عاديه مات مسموم قتل استشهد بالتالي ضروره المسلمين ان النبي رحل عن هذه الدنيا مسموما، لان من سمي قتل النبي بحث اخر الكلام اذا النبي رحل عن الدنيا مسموما مقتولا نعم وتبعه على هذا المنوال الامام الحسن( صلوات الله عليه) بل امير المؤمنين والامام الحسن تبع النبي بذلك لان امير المؤمنين قتل بالسيف والسم معا والحسين عليه السلام بالسلاح والسام سبحان الله جميع ظلامتين على التقدير هذا الحديث مر بنا استقصائها- ولم تشكل لجان علميه تخزن تجمع هذا الجهد هو بنفسه موسوعه- لكل احاديث النبويه واحد يراد له موسوعه كما قال الكبار كله حديث النبوي فيه اسرار المعارف طبيعه احاديث سيد الانبياء جوامع الكلم يشبه هذا الحديث النبوي انكم قتلى مضيف النبي لفاطمه انها مقتوله مظلومه هذا الحديث عندنا مصادر عن الصدوق في الامال وصف النبي لفاطمه انها مقتوله امام الملأ المسلمين ذكر هذا الحدي، أتى الامام الحسن فبكى، ثم أتى في محضر الصحابه الامام الحسين فبكى امام محضر المسلمين، ثم اتت فاطمه اجلسها مع ان الصحابه موجودين اجلسها مع الحجاب وبكى، ثم أتى علي وبكى-شبيه بحديث الكساء- بوجود الصحابه ثم اتى علي فقال الصحابه لا تسر يا رسول الله بأحد منهم، قال: كيف لا اسر وهؤلاء اكرم الخلق على الله، لاحظوا فاطمه نفس الدرجه الاصطفائيه مع فوات الدرجه مع علي اتعجب! هؤلاء اكرم الخلق على الله، اذن عم يبكيك؟ بدء النبي بعلي وما يجرى عليه من الظلمات ثم ثنى بفاطمه مع ان فاطمه قتلت قبل علي بتقدم علي الحديث وابوهما افضل منهما اوابويهما،

ثم بدأ لفاطمه وان سوف اقرأ فاطمه مظلومه مهضومه مكسوره كذا وكذا وكل الظلمات ذكرها متواليه ثم ظلامه الامام الحسن والحسين هذا الحديث من جهه الافاضه شبيه من حديث النبوي ما يجري على اصحاب الكساء الاربعه واحد واحد، هذا الحديث ذكره الصدوق با امالي الصدوق رواه رواه ايضا الطبري في بشاره المصطفى المعاصر الى الراوندي قبل حوزه الحله ما بين حوزه النجف والحله وهو معاصر مع ابن ادريس والطبري يروي عن الشيخ بواسطه روى الطبري في بشاره المصطفى ورواه ايضا غير الطبري والصدوق رواه الفضيل أبن شاذان المتقدم على الصدوق في القرن الرابع الطبري اواخر القرن الخامس وبدايه السادس هذه ثلاث مصادر وابنه قولاويه في كامل الزيارات، وايضا في مصادر اخرى- هذا يتسع اقل من ساعات- هذا الحديث مروي بعده طرق عندنا الاعمال للشيخ الصدوق، ويجوز عن الطوسي-هذا الوقت عليه من التتبع اليسير جدا ونحن ما شاء الله الوقت مبارك عندنا وما عندنا حوصله تتسع الكثير- هذا الحديث انقل باسناد والصدوق الى سعيد ابن جبير تقريب الاسناد الصدوق اسناد الزياره الجامعه لاحظ طريق الزياره الجامعه، بعدها الى الثمالي الثابت الى ابن دينار ثم ابي حمزه الثمالي يروي الحديث عن سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس طريق معتبر طريق الصدوق معتبر والطرق هكذا طريق وعندنا الفضل بن شاذان اقصر متقدم على الصدوق بطبقتين او ثلاث من اصحاب الامام الرضا( عليه السلام) يروي عنه، المهم هذا الطريق من طرقنا المعتبره الى سعيد ابن جبير بالتالي من تلاميذ ابن عباس، اكرم وعطاء في سنه خاصه تعب عليهم ابن عباس كلهم مفسرين وكان يدرسهم دروس التفسير وكلهم لهم ميول الى اهل البيت( عليهم السلام)

بدرجه او بنحو اخر بركات ابن عباس وعبد الله بن عباس ان رسول الله( صلى الله عليه واله) كان جالسا ذات يوم اذ اقبل الحسن لما رأوه بكى، قال الي الي يا بني ما زال يدنيه حتى اجلسه على فخذه الايمن- مثل الكساء تشبه- ثم اقبل الحسين فلما رأوه بكى قال لي الي يا بني ما زال يدنيه حتى اجلسه على فخذه الايسر، ثم اقبلت فاطمه فلما راها بكى قال الي يبنتي اجلسها حتى اجلسها بين يديه، ثم اقبل علي وقال علي يا اخي فلما زال يدني حتى اجلسه على يمينه، فقال الصحابه واجلس الزهراء في هذا المحراب مع الحجاب وكذا فقال الصحابه ما رايت احدا الا بكيته الا تسر رؤيتي احدهم؟ وقال رسول الله (صلى الله عليه واله) والذي بعثني بالنبوه واصطفان على جميع البريه انا واياهم اكرم الخلق على الله ما على الارض احب الي منهم هذا حب اصطفائي يستثني شخص فاطمه؟ شنو القصه،

ويذكر ما يجري على امير المؤمنين وبعد ذلك يذكر ما يجري على فاطمه فان سيده نساء العالمين من الاولين والاخرين وهي بضعه مني وهي نور عيني وهي ثمره فؤادي وروحي التي بين جنبي كلها حجيه شنو القصه وهي كل صفه من الصفات الحجيه وهي حوراء وهي روحي نفس روح النبوه وهو القائل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى،

من ثم طابع النبوه وارخي دونها حجاب النبوه ليست بالنسبه ولكن ارخي دونها ما زال علماء الشيعه يقرؤون هذه الزياره هذه المرويه او لا؟ هذا ما زال يقراونه اجيال علماء الاماميه كما في روايات في فرات الكوفي في تفسير (مرج البحرين يلتقيان( هذه الروايه لن يرفضها علماء الاماميه رغم طريقها كلامي في المملكه العلميه لدى علماء الاماميه هذا مضمون لم يرووه خارج عن الموازين الذي هو خارج عنهم ان فاطمه بحر النبوه وعلي بحر العلم. مثل مصحف فاطمه سلام الله عليها لا كلام فيه مع هو من اسباب الكلام الملكوتي للائمه الاثنى عشر كيف تكون فاطمه قناه وحيانيه للعلم وهي ليس حجه؟

وليس لها ولايه ورتبه كيف تصور اكو شيء عقلي شنو القصه هذه من ضروريات مذهب الاماميه مصحف فاطمه، انت تقول الاماميه لا يقولون بحجه فاطمه اذا هذا ماذا احمر اخضر سندقق لعله يظن الحجيه صفراء او خضراء، هذه الحجي معناها العقلي هنالك ضروريات مثل اهل البيت اقر بها علماء الاماميه وان لم يعنونها علماء الكلام موجوده في تراث وهي روحي بين جنبي وهي حوراء ونفس مصحف فاطمه نفس حجيه فاطمه ورتبته فاطمه للائمه عليهم السلام كيف الامام الصادق يذكر ان السيد الانبياء وسيط علمي بين الله والانبياء فاطمه وسيط علمي، تعال اصورها احد مصادر اهل البيت ائمه اهل البيت عليهم السلام مو رعيه دورها في انها لها هيمنه على الائمه عداعلي بن ابي طالب،

كيف انت تتصور وهي روحي بين جنبي وهي حوراء انسيه متى وقفت في محرابها قائمه نورها الى ملائكه السماء يقول الله عز وجل الى الملائكه سيده امائي قائمه بين يدي ما نص عليه القران هذا محور اخر مصحف نختص عده محاور نفس سيده نساء اهل الجنه لها سيده مريم اثبت القران مقام مريم كلما اثبت لمريم لها وزياده المعنى السياده وقد اثبت لمريم جنبه تشريعيه،

قال تعالى( يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) وهذا ما كان حتى في شريعه بني اسرائيل ان النساء تصلي مع الرجال في بيت المقدس في شريعه موسى ما كان في ما لم يأتي زكريا ولا ليحيى ولا سليمان ولا داوود كيف تأتي به مريم تشريع، رجال الدين اليهود اعترضوا انما ليست نبيه كيف القران يثبت لها هذا الدور التشريعي كيف يعني اذا كان ثابت لمريم بطريقه اعظم لفاطمه بنص القران طبعا اذا كان مريم مثلا صلاحيه كيف انت تقول لا لفاطمه حجيه وما ياتي بها وصي غير نبوي ليس بحجه وليس مفترض الطاعه اذا يقبل ولايتها التشريعيه بالتالي يقبل ولايتها التنفيذيه والابواب كثيره وانما هذا استعراض فهرسي لمجمل لهذا المحور اخر،

نعم سيده ايمائي ترتعد بين يدي وقد اقبلت علي عبادتي واشهدكم اني قد امنت شيعتها هذا محور اخر كلامنا في مقتوله بس بالتالي نطر كلمه اخرى كلمه شيعه فاطمه وردت في الروايات مستفيظه كلمه محبي فاطمه ووردت اذا لم يكن لها ولايه او حجيه كيف يكون لها شيعه ماذا؟ حجيه فاطمه ماذا اذا لها ولايه ولا حجيه اجيب الى متى نظل بسوبات وقفله هذه الروايات شيعه فاطمه في روايات عديده تلفظ شيعه تلتقط شيعتها تلتقط محبيها ومحبي محبيها شعاع ولايتها الى اين هذا محور في نفسه يبين ولايه فاطمه،

مره بنا بالعام الماضي بكثير من الصفات التي اثبتت مختصه بامير المؤمنين دون الائمه الاحدى عشر لامير المؤمنين اثبتت لفاطمه شلون قسيم الجنه والنار فاطمه تلتقط شيعتها، النار تلهب اعدائها في يوم المحشر في يوم القيامه ومن هذا القبيل كثير اذا لم يكن لها ولايه كيف يكون لها شيعه يعني عندهم قوانين الولايه عندها نعم انها قد امنت شيعتها اذا كان لها اذن في الامر السياسي ولها دور مشابه امير المؤمنين ام لم يشابه؟ سياسيا وعقائديا، لا سياسيا وعقاعديا وكذلك امنيا فاطمه شيعتها ان لها مصير في الدين نشايعها او نشايع اعدائها؟

سياتي البيان اعدائهم من يواليهم من يعاديهم في اين مصير الامه عقيديا ودينيا وسياسيا واخلاقيا بعد اكثر من هذه البيان المستفيد قرانيا قال تعالى (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم(

من هم اولي الامر؟ بينهم القران وعالم الامر والروح الامر وهذه ارواح الامريه مرتبطه باهل الكساء مرتبطه حتى بالتسعه من ولد الحسين فهي ترتبط بالروح الامر لانها الحقيقه المهوله بالقران بالقران ليس الورق المصحف هذا تنزيل القران القران هو الروح المهوله الذي يبتلع جبرائيل ميكائيل الذي تنزل بليله القدر،

ولأمر من الصحابه؟ اصحابه فاطمه كيف تقول ان فاطمه ليس لها ولايه وليس لها امامه من الاولي الامر الذين افترضنا في طاعتهم لها شيعه وتشيع ذات شبكه منظومه مسلحه تجدها قواعد اماميه تجدها بشكل واضح لمن يقبل ويتدبر، ولا انه يجحد او يعاندها- اعوذ بالله-يعبر النبي( صلى الله عليه واله)نفس النبي يذكر حديث قدسي عن لله تعالى: اني قد امنت شيعتها من النار، واني لما رايتها النبي يذكر ضمنه بحديث القدسي يقول الرب يقول كذا وكذا، بعد ذلك حديث النبي (صلى الله عليه واله) كأني بها بعد ان رايتها ذكرت ما يصنع بها ودخل الذل بيتها وانتهكت حرمتها، وغصب حقها، الحق ادوات منزليه، الحق فدك ما هو؟ يأتي نشيرالآن حقها الذي غصب وأرثها الذي اغتصب وما هو ارثها؟ كوولايه فرديه او كولايه اصطفائيه بتعبير جمله من الكبار ان فدك ارث للرسول ان ارث النبي ما افاضه له من الرسول فالله ورسوله ليس للمسلمين ملكيه ولائيه للرسول اذا كانت فدك هي طالبت بأرثها للرسول الله هذه مو قصه ولايه ملكيه كيف نفهم ان فاطمه في عرض امير المؤمنين ولها ولايه الاصطفائيه دقق فاطمه ترث عن طريق رسول الله لا عن طريق امير المؤمنين بطريق مباشر، فدك ليس ملكا فردي لرسول الله ملك مقام لرسول الله لشخص رسول الله بما هو رسول، ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن محمديه محمد عين رساله رسول الله لا ينفك لان النبي لا ينفك مقام النبي عن محمديه محمد هو عينه، ونص الايه ما اريد اخوض في هذا البحث النبوي، ما افاء الله على رسوله يعني فدك ارسال الرسول هي لما تطالب ارثها، كل المسلمين يقرون شيعه وسنه ان لفاطمه احتجت على ابي بكر على ان فدك ارثها عده حجه اربعه وخمسه وسته من الحجج الدامغه على حقها في فدك احدها الارث كما في خطبته الفدكيه،

هل فدك مال الرسول او لا؟ طبعا مال الرساله القران قال ما افاء الله على رسوله ليس ملك المسلمين ملك الرسول بما هو رسول ولايه عندنا ضروره عند المسلمين ان فدك ولايه الرسول الله عند ضروره مع المسلمين- العلمانيين ما عندنا دخل بهم العلمانيين لا يؤمنون بشيء- هذا بحث اخر، ما عندنا قاعده اخرى فاطمه احد الحجج التي احتجت بها ارثها كما يقول النبي في احاديث متواتره غصب حقها ومنع ارثها، منع ارثها اي وراثه لفاطمه من فدك لها وراثه اصطفائيه لولها وراثه عاديه وراثه اصطفائيه اذا كانت فاطمه وراثه اصطفائيه في عرض امير المؤمنين، في يوم الدار ماذا قال النبي لعلي؟ من يقوم منكم يا بني هاشم وأزرني ي وينصرني فيكون اخي وخليفتي و وارثي، وراثه علي من رسول الله وراثه اصطفائيه ام ماذا؟ وراث اصطفائيه كيف امير المؤمنين وارث حتى الائمه وارث سيد الانبياء اي وراثه؟ الوراثه الاصطفائيه والوراثه الايمان، وروت فاطمه طالبت بالارض لا ارث مواد منزليه، مال تابع لمقام رسول الله نزلت سوره الحشر، في فدك رسول الله في عرض امير المؤمنين او لا في عرضه لا تقدم كيف هذين مقدمات لا استدل بخبر استدلال ظني لاستدلال، ليس بضروريات عند الشيعه وضروريات عند الفريقين، الاولى ان فدك ملك ولايه لرسول الله هذا فيء لضروره والثانيه وهم يعتقدون لرسول الله عند الفريقين وليس عند الشيعه الا فاطمه احتجت على ارثها بفدك التي احتجت بها فاطمه هذا ارث اصطفائي العموم جمهور المسلمين يقرون فدك ارث لفاطمه من رسول الله، ويأتيك البعض من وصف الداخل يقول لا لفاطمه ولايه، اذا اي شيء اصطفته من رسول الله ترسل ولايه فدك بحث ولائي الذي هذا الامر ضروريه عند الفريقين، نتيجه الفريق ما يقبل هذا بحث اخر كلام ليس في النتيجه الكلام في المقدمات الاستدلاليه مقدمات الاستدلاليه ضروره لا انها ضنيه ضرورات عند الفريقين ما يقرون بالنتيجه ما له علاقه يقرون بالنتيجه،

الانتساب الى اهل البيت كيف تنكر من انسان يتجاهل- اعوذ بالله- يتلفظ الى هذا المطلب وغصب حقها وليس استدل بها هذا مطلب لان اصل المطلب ضروريات ومنع ارثها وكسر ضلعها وكسر الضلع هذا مهم هذا عده طرق قلنا معتبره كسر الضلع هذا حديث واحد والاحاديث كثيره معتبره لكسر الضلع فاطمه، واسقاط جنينها بطرق متعدده حديث واحد طرق متعدده، وهي تنادي ومحمداه فلا تجاب لتستغيث ولا تغاث فلا تزال بعدي باكيه محزونه تذكر انقطاع الوحي المنقطع عن ابيها شلون الوحي انقطع عن ابيها الوحي عندما ينزل على النبي امواج الوحيد تصل الى فاطمه كما تصل الى الحسن والحسين انقطاع الوحي وتذكر الفراق الاخوه والتستوحش، اذا جن الليل لسماع صوت تهجد القران، ترى نفسها ذليله بعد رحيل ابيها، فبعد ذلك يؤنسها الله بالملائكه ويشد حزنها ويانسها في الملائكه نادتها كما كانت مريم بنت عمران، لاحظ هذه الحاله الوريده التكامل لفاطمه حيث تنزل الملائكه- في تعبير اصول الكافي-كان جبرائيل ينزل عليها يؤنسها جبرائيل نزل على مريم مره مرتين، على فاطمه كان يقول الكثير من الكبار نص الروايات كثيره كما ينزل عليها الملائكه يا فاطمه ان الله اصطفاك وطهرك على نساء العالمين يا فاطمه اقنتي لربكي وسجدي واركعي مع الراكعين، ثم يبدا بها الوجهذه اللقطه لم اسمعها سابقا- ثم يبتدا بها الوجع فتمرض يبعث الله لها مريم ابنت عمران تمرضها وتنسها في مرضها وتمرضها بشيء مستمر شلون هذا مقام ومثل فاطمه بنت اسد ثلاثه ايام لا تبقى مع فاطمه( الله اكبر) الممرضه لفاطمه من مريم بنت عمران- وانا ذكرت لكم عده طرق انا فقط وقفت على اربعه وان الباحث يصل الى عشره 20 الله اعلم-

يبعث الله لها مريم بنت عمران خادمه يا فاطمه من هي مريم سبحان الله يبعث لها مريم بنت عمران ثم احنا نستدل فاطمه بنت اسد اعظم من مريم لان الله يبعث مريم بخدمتي فاطمه، نقرا في امالي للشيخ الطوسي حديث لو كان منكر المضمون ما كان يدونها يروي، ان فاطمه بنت اسد اعظم اصطفاء من مريم بنت عمران ومن اسيا بنت مزاحم بغض النظر اي تبناها اي قبلها ليس منافي للدين قواعد الدين والا لما دونها في امالي،

يدل على ان شأن فاطمه بنت اسد كيف يجعل الله ساره وحواء ومريم يجعلها خادمات لفاطمه بنت اسد- والمخدوم اعظم من الخادم- بطرق كثيره عندنا هذا لفاطمه بنت اسد كما خديجه بنت خويلد من ارادت تلد من خدمه ايضا مريم وسار وحواء، كما في فاطمه بنت اسد وخديجه هكذا وهلم جره امنه بنت وهب خدمتها في الولاده هؤلاء الصفيات بينما مريم عندما اتت حواء او سار في ولادتها، كانت النصوص القرانيه والروايات بل عانت عند الولاده انت هزي جبرائيل يقول، نقطه عظيمه هزي اليك بجذع النخل القران يقول انت هزي مو جبرائيل شنو خدمه امنه بنت وهب خدمت فاطمه بنت اسد خديجه الكبرى فكيف بفاطمه اذا كانت امنه وخديجه كيف فاطمه!

نعم تقول يا فاطمه ان الله اصطفاتي فبعث الله لها مريم ابنت عمران تمرضها وتونسها في علتها فتقول: يا رب اني سئمت الحياه وتبرئت من أهل الدنيا الحقني بابي،فيلحقها الله (عز وجل( تكون اول من يلحق بي من اهل بيتي، فتقدم عليه حزينه مكروبه مغصوبه مقتوله وكلمه مقتوله، فاقول عند ذلك اللهم العن من ظلمها واذل من اذلها واخلد في النار من ضربها بجنبها وكسر ضلعها حتى تقول الملائكه آمين، هذا في البرزخ المقصود ان نبضه مقتوله ها هنا لاحظ النبي (صلى الله عليه واله) يذكرها ظلامه فاطمه انها مقتوله بسبب ماذا لا اريد انفي الدفاع فاطمه عن ولايه امير واحاديث كثيره حقها غصب لانها قتلت لاجل غصب حقها قتلت لاجل ارثها الاصطفائي، كما دافعت عن امير المؤمنين دافعت عن حقها بل هذا شيء اخر بعد الوقوف على عده شواهد ان فاطمه قتلت بالدرجه الاولى بالدفاع عن دين النبي، وفي الدرجه الثانيه عن علي وحقها كيف الدفاع عن النبي؟

كيف تدافع عن حقها او عن علي او عن النبي؟ الدرجه الاولى عن النبي كيف قتل الدفاع عن اذكر لهم عده شواهد تاريخيه ملخص هذه الشواهد- بس مقدار ما يوسعني-من الشواهد اذا هذا محور جديد الان عده محاور مرت علينا الاخوه وقفوا في نقاط والمحاور بما عشره استعراضناها اجمالا وليس تفصيله، هذا المحور الاخر ليومنا هذا ولو هذه محاور كثيره ان قتل فاطمه كنا نقول الطرف الاخر ما اخذ الشرعيه والسلطه مع وجود فاطمه فلا بد من حذف فاطمه عن المسار هذا الطريق كيف وجدوا انفسهم ملجئين لسحب الاعتراف بخلافتهم او سلطتهم، وقالوا نحن لسنا على شيء وعلي لا يبايع قالوا، ام لا؟ قالو،

يقولون لماذا ليس على شيء لان الشرعيه ما عندهم اليوم كنت اقرا روايه مسنده كثير بني حذيفه قالوا يا امير المؤمنين انما قتلت رجالنا وسبيت نسائنا فيك يا علي، ووالده محمد بن الحنفيه خوله شكت الى علي ابن ابي طالب عندما اتى بها سبيه وسيو وكذا، احتجت على ابو بكر وعمر اننا لم نمنع الصلاه ولا الزكاه هذه وصيه النبي دائما ياتي لنا علي نعطيه له لا نعطيك انت، فقالت: فانشدت علي خوله ام محمد لها شأن عجيب لها شئ اصطفائي حتى في الروايات ام محمد-شلون ام البنين لا نريد القيالها شأن ولها خطبه عجيبه امام السقيفه، ام البنين كان لها امام بني اميه، كان برهان وخطبه زلزله الطرف الاخر احتجاجا على ولايه وامامه علي بن ابي طالب لها شأن عجيب هي فقط، وامها لها كرامات ام ام محمد، هذه خوله قالت يا علي اننا قتل رجالنا وسبت نسائنا وكذا فيك يا علي، قال: لكم اجركم اصبروا التفتت شلون هذه لقطه لطيفه في حروب الرده لماذا امير المؤمنين لم يناصرهم؟ سؤال مهم قال اصبروا ولكم الاجركم نكته الان ما هو اخوض بها الملف التاريخ كبريات كثيره وكثيره وبه تحديات كثيره،

المهم في ذي النقطه كان مطلب كان الحفاظ على الدين الحفاظ على ولايه امير المؤمنين بل على حق في الدرجه الاولى على ابقاء الدين وعدم طمس الدين واصب الخلافه ولايه علي وروايه فاطمه لو الخطه اكبر من هذا؟

الخطه اكبر من هذا اذا الانسان تتبع المقاطع الخط اكبر لانها عده خيارات في الخطه ان لم تنجح تقول عده خيارات اذا لم تنجح الاولى فالثانيه اذا لم تنجح الثانيه الثالثه، عده مسارات كيف القضيه بعد رحيل النبي( صلى الله عليه واله)، ما ذكره المخطط بالدرجه الاولى

( محو الدين النبي والنبوه( ابي شواهد اذا لم تاتي الخط تاتي بالخطه الثانيه غصب علي الخلافه وغصب فاطمه، ولكن هذا طمس الواجهه له كان فمنه استشهاد فاطمه، يعني شلون حسين مني وانا من الحسين عند النبي فاطمه مني وانا من فاطمه يعني ماذا؟ بقاءها دين النبي ببقاء فاطمه، شلون بقاء الحسين قبل الحسين لو لا؟

بقاء الدين بسبب فاطمه كيف قتلت بقاء الدين هذه النكته يحتاج تدبر من شواهد على ذلك كان مخطط عسكري اذا ما نجح ياتي بالمخطط محو دين النبي المخطط الاول، وارجاع الناس الى سنن الجاهليه، سيد الانبياء كافي ادعائكم النبوه راح ارجعوا الناس الى دين اجدادهم ما الدليل على المخطط الدليل عده قصاصات كثيره ويمكن للانسان يتبع اكثر عده القصاصات

اذكرها سردا تفصيل يحتاج وقت او القصاصات هذه الروايه لان اهل البيت عندهم مسح واحيانا للروايات وحياني الروايه وروايه الامام الباقر من الطرف الاخر، يقول الامام الباقر: عليه السلام لما قبض النبي( صلى الله عليه واله) دققوا مطلب يكشف مخطط لما قبض رسول الله بات ال محمد بليله اطول ليله ظن ان لا سماء تظلهم ولا ارض كلهم، من منافتآ لان رسول الله (صلى الله عليه واله) وتر الاقربين والابعادين في الله، ما تفسير هذا المضمون الليله الاولى بعد النبي ما دفن ما ادري ملتفتين له لو، لا؟

السقيفه بعدها ما حصلت النبي بعد لم يدفن الليله الاولى قبض لما قال دفن النبي لم دفن النبي لما قبض النبي بات ال محمد اطول ليله ظن ان لا سماء تقلهم-شنو لا سمع شنو هذا الارهاب- ما هي مخاطر محتقبهم دققوا لما يقول الباقر( عليه السلام) السبب غصب الخلافه علي بن ابي طالب لم يقل سبب ارتفاع الولايه والحكم الدرس الثانيه الاولى ما هي الدرجه الاولى تحدق مخاطر باصحاب الكساء، هو الانتقام من النبي مو علي النبي، أعيد الملف مركز بين يريد وعي سياسي وتحليل يدققوا لما قبض رسول الله بات ال محمد بليله اطول ليله ظنوا ان لا سماء تقلهم ولا ارض تقلهم، مخاطر غصب علي يقول لا، عاصفه فدك يقول لا، اكبر من هذا اعداء مو اصل النبي اصلا دين النبي بخطر لان رسول الله، مو علي قتل ذوبانهم وناوش ذئباهم، لان النبي الجو المركز عن القبائل والبيوتات ضده من ضد سيد الانبياء نفسه لان رسول الله وترالاقربين ولا بعدين، دقق هذا تحليل يرسمه الامام الباقر وباقي الائمه( عليهم السلام) بضبط واقعه الاحزاب ما هي واقعه الاحزاب؟ الاحزاب غير بدر الاحزاب غير خيبر غير بني قريضه الاحزاب غير فلان، الاحزاب كل القبائل العرب وفلان كلهم هنالك هو متحالفه وصفهم القران يقول لم يصفها الله حرب مزلزله معسكر النبي وعلي وللمسلمين معسكر النبي ما في حرب مزلزله جدا جدا لمعسكر النبي مثل الاحزاب وزلزل، من يقول شاعر الذي يقول النبي او الله يصف الشده يصف من؟ رب العزه، من الدرجه الاولى يستهدفون سيد الانبياء مذكوره يستهدفون هو لاحظ حرب الاحزاب قوه متحالفه بين ليله وضحاها بخمس سنين تستبدل لو موجوده الاهداف تتغير لو تبقى؟

الهدف نفسه موجود، هذه بصمه ثالثه لهذا المبحث جاء ابو سفيان الى باب رسول الله وعلي والعباس ايام السقيفه ودقق شلون مخطط وان كان ابو سفيان يصفه علي ابن ابي طالب( محزب الاحزاب محشد الاحزاب) هو ابو سفيان محزب الاحزاب لمن هو جاء الى باب رسول الله وعلي والعباس في امر رسول الله، ودققوا قبل ان يدفن كنت اظن بعد دفن رسول الله (صلى الله عليه واله)، شلون مخطط محبوك بشكل متواطئ دققوا في بصمات عجيبه لهذا البحث يعني الانسان يصيبني الذهول وعلي والعباس بأمرة بعد لم يدفن،

فنادى بني هاشم لا تتبعوا الابيات ثم يا بني هاشم ارضيتم ان يكون عليكم ابن ابي اصيل الرذل والله ان شئت لأملن الخيل والرجال نفس الاحزاب لا زالت منها بيده السيناريو ما هو هل هو ضدهم، ام لا؟

مو قصه ضدهم السيناريو اذا صار مواجهه عسكريه داخليه يرجع الامر الى القهقره كل النزاع كان سياسين وليس دينيا لامئلئ عليهم خيلا ورجال نادى امير المؤمنين يا ابا سفيان ارجع والله ما تريد لما تقول وما زلت تكيد الخلافه؟ لا تاكيد الاسلام مو قصه الخلافه قصه لا زال يقضي مرجعكم اصل الاسلام والنبوه، احد البصمات كل ما استفزه اصحاب السقيفه يرفض المنازله لماذا نفس المنازل العسكريه التي طلبها ابو سفيان، وماذا قال علي لفاطمه وهي لا تريد ان تلزم علي بالمنازله العسكريه تريد ان تفهم المسلمين قالت: اشتملته عني شملت الجنين، انت انت قال امرك مطاع لو شئت ان لا تسمع الاذان ماذا هذا هو مخطط الاصلي نحن نريد ان نضيع عليهم المخطط شو بصمات كيف مع بعضها البعض ولذلك قال قائلهم ذكرتم محمد وما فعل فلكل الباب،

دققوا ما غصبوا الخلافه وفقط في الدرجه الاولى ذكرتم ما فعل محمد لم تاخذه رافه بفاطمه، هو هذا ارجع يا ابا سفيان مازلت تكيد الاسلام، اذكر لكم لمن لا يريد التفتيش لمن لا يراكب القضايا الامنيه ساذج ابهل التاريخ سطحي الرخاء والمؤرخ هذا مع احترامي ابهل لمن لان التاريخ يحمل الصراع العسكري والامني يحتاج له علم في تحديات حقائق عن تجيب مؤرخ المؤرخ مطفي_ بتعبير الدارج_ ما عنده خلفيه علميه مع ذلك الشامه الامنيه يجمع ما عنده تحريرات يجمع في التاريخ هذا ما يفيد العقول يحتمل التاريخ لا يحتمل الملف، اذن رجال امن رجال امنيه التاريخ يراد له رجال امنيين، سائل لماذا هذا التعداد العسكري بعاشوراء انت عندك باع عسكري حتى تسال تعدد عسكري مثل الحسين عندك تعدد عسكري، والله انا اديب عساك اديب، انا شاعر انا مؤرخ بل انت جهول في علم العسكر، باحث اجتماعي باحث اقتصادي في التاريخ اذا المؤرخ فهمه علم في الاقتصاد انت جهول انت صدق تجمع المواد في التاريخ بعباره عن الحضارات التي علم واحد يفهمه مو يجمع، ويقول المؤرخ يقول كذا، من صلاحيه ينفي او يثبت، صلاحيه ان يجمع، اصل موكدهه، ليس له قامه لها لا ناقه ولا جمل اينا نتبع المؤرخ في التاريخ من الملفات العلميه مو شأنه حتى تحريات ساذجه لانه ما عنده يجمع القصاصات الملف الامني او عقليه اجتماعيه او اقتصاديه ما عنده الملفات القصاصات الاقتصاديه حتى شغله كمعرف انما هو ابتدائي مع احترامي للمؤرخين المعاصرين،

نكته مهمه في علم الرجال علم السيره ضروره الاستعانه بالمتخصصين في المجال في جميع الموارد فضلا عن انتقاء التحليل في المجال المؤرخ الفلان يقول عسى ما يقول هو مع احترامي ما يعرف يجمع القصاصات ابتدائي وكلام اجمالي ليس له فراسه هذه بصمات عديده وان كنت ما اتامل بها، الامير يخاطب نحن مراسلين رسول الله على كل امرنا ما اكسب وما احتقب دخل ابو سفيان الى المسجد فوجد بني اميه مجتمعين بعد ما دفن الرسول صلى الله عليه واله، وجد بني اميه مجتمعين حرضهم على الامر اعلنوا الحرب على الاسلام لكن هي ما يريدونه الاليه خاطئه، ماذا قال ابو سفيان العباس ملك بن عمك عظيم، قال ويحك انما النبوه وليس السلطه شوف نفس العقليه، اول ما استلم عثمان خلافه شوف عين بني اميه ما هو عاصفه فاطمه لو محمد شغل شاغل هو،

يزيد يقول لعبت هاشم بالملك هذه اجنده يتوارثها بني اميه هي الشغل الشاغل معاويه لا زال-اعوذ بالله- لازال يذكر اسمه في اليوم خمس مرات شوف الاجنده من الذي اتى ببني اميه بأكبر محافظه بالشام من الذي ادخلهم بحكم ابو بكر نفسه الصفقه، يزيد اخو معاويه اكبر سنن للمعاويه هو اول من ولي على الشام من قبيل ابو بكر يزيد نفسه لماذا كيف صفقه خلال سنين بني اميه والسقيفه في اخذ اخطر محافظه ماليه في الاسلام، هذا التوافق، لاحظ ابو سفيان، تعلمون ان ابو سفيان قبل فتح الشام في حرب يرموك ابو سفيان كان في الجيش الاسلامي لماذا يراقب وهند قالت القصيده في الحرب اليرموك التي زلزله بها المسلمون 4000 مسلم يقابل 40،000 جندي رومي، هزم المسلمون المسلمون في البدايه بقياده عبيد الله ابن الجراح عاد جيش، ثم قاد خالد العسكر الى مالك الاشتر قال له، ماذا يقول صاحبك علي قال اعطيني القياده الجيش ونفذ ما امرتك قال قلنا ماذا قال لك ونحن ننفذ قال لا، قال خالد ابو عبيده اعطيه القياده لا نقاد، اعطى القياده الجيش الى مالك الاشتر وانتصر المسلمون في هذه الحرب هند وراء الجيش المسلمين تنشد اشعارها في احد لانها انتقمت من الحمزه بان بني اميه، شعر فالدعاره لترويج الدعاره نفس جلسه الدعاره لماذا ابو سفيان حاضر وهند حاضره، ولما ان فتحت الشام سلم الملف الى بني اميه صدفه تصير،

اذكر لكم بصمه اخرى الذهبي نقلتها بعداله الصحابه ملف عجيب مظلم قال الذين شاركوا باغتيال النبي من هم؟ الذهبي ذكرهم بشكل مبعثر في كتابه سيره الاعلام النبلاء بشكل مبعثر يفي الذهبي حفظ لنا تراث عظيم غير قبلي وبعدي ذكروا كبار علماء الاماميه يذكر منهم مجموعة، الصدوق يذكر 15 نفر كانوا يتحركون لاغتيال النبي قسم منهم من الطلقاء معاويه وخالد والوليد والمغيره وقسم اخر ما اذكرهم مذكور اسمائهم في روايه امالي، موجود حتى مصادر عندهم هذه قصاصات بشكل وبعثر اذا تلمت،

احد يسأل حذيفه وهو الذي شاهد مجموعه اغتيال النبي، في سوره براءه والتوبه تذكر اغتيالين عسكريين خفيين احدهم من حجه الوداع وتنص عليه سوره التوبه على الاغتيال، والاخر رجوع من تبوك غزوه تبوك، بل هم اغتيالات امنيه للمسلمين عديده مو من يرى دققه الذين الذين اسلموا اكثرهم من المسلمين حتى الطرف الاخر يقر ان الاغتيال الذي حصل للمسلمين يسمونهم المنافقين على عموم ملف طويل لا اريد ادخل، هو نفس اذا التوافقات التي اجرت بين طرق عديده في الدرجه الاولى الرجوع الناس عن الاسلام ما اتمكن، هذا علي بن ابي طالب لا يسكت الانصار لا يسكتون، لا، المهم ان علي بن ابي طالب يمرر السيناريو اذكر هذه البصمه طويله اذكرها واختم نعم بصمات عديده كثير، روايه ابن ابي الحديد يذكرها من طرقيهم لا من طريقنا عن علي بن ابي طالب يقول: امير المؤمنين هدف الكل بالكل بعد ما يحتاج اذكر الاسماء الكل بالكل اباده الدين لكن لمن يئسوا من علي وفوت عليهم الفرصه انه يحصل لهم الغنائم لغصب الخلافه الملف الاصلي ما يذكر ابن ابي الحديد في محاججه فاطمه، ذكرته في عداله الصحابه المصدر ابن ابي الحديد ان الهدف الاول عند الجماعه عباده الدين لما يئسوا، لما علي بن ابي طالب لا يستفز هنا في اعظم من فاطمه حرمه الله عرض النبي مع ذلك امير المؤمنين مع ذلك كان لا يمر الحيله التي كانت لدى واعظم شيء يساهم به فاطمه اعظم شيء اعظم شيء، مر على علي بن ابي طالب في حياته كلها هو يقول ما مر علي امتحان اشد من الاعتداء على فاطمه في حياته كلها، هذه ورقه قويه الضغط التي كان يستنفذونها عن علي فوت عليه الفرصه لو حصل اشتباك عسكري تلبست الاوراق على الكل القضيه قضيه رئاسه لا دين ولا اخره،

ذكرت الكتابي الذي اسلمه لم تسلم في زمن النبي (صلى الله عليه واله) الان تسلم قال: علمت ان هذا وابن عمه ليس هدف هم السلطه الجماعه راوا ان يخرجوا المعركه الهدف ماذا سلطه قوه امير المؤمنين على الجماعه، حتى اذا الى غسل الخلافه والغصب فاطمه وقتل واغتيال فاطمه كي يتسبب الامر لهم في الدرجه الثانيه لهم فاطمه شهيده النبي (صلى الله عليه واله) شهيده ابيها وانا من فاطمه شهيده ابيها، ثم في الدرجه الثانيه هي مدافع عن حقها وارثها، في الدرجه الاولى دافعت عن ابيها الجماعه سمعوا في الدرجه الاولى يفجر الموقف اغتيال فاطمه هي قدمت نفسها فداء لدين النبي (صلى الله عليه واله) وصلى الله عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها وصلى الله على محمد واله الطاهرين.