الموضوع: ثوابت ضرورية في معرفة الذات والصفات

وصل بنا المقام الى ان الصفات التي تنسب الى الباري تعالى وان كان الصفات فعليه او صفات ذاتيه وان كان للمخلوقات تقول الله عالم والمخلوق عالم ليس على وتيره واحده ليس على وتيره واحده والعياذ بالله الله حي والمخلوق حي ليس على وتيره واحده اللهم موجود وعلى صعيد صفات الفعليه ابدا ليس على وتيره واحده مو على الصفات الذاتيه المخلوق موجود كان الله كان المخلوق الله شيء لا كل الاشياء المخلوقه وهلم جره الصفات عديده تستند تاره الى الخالق وتاره تستند الى المخلوق ليس على وتيره واحده ليس على وتيره واحده اما يقال بالتباين فلا او الابهام المطلق وهذا لا يمكن الالتزام به كيف يتم الايمان والاعتقاد مع الاعتقاد بصفات مبهمه مبهمه هذا تعطيل اذا لا تباين مطلق يؤدي لتعطيل والابهام المطلق يؤدي الى التعطيل ولا العينيه بنفس الوتيره بحذافيرها نفس هذا تشبيه يستند الى الله هذا تعطيل تصير صفات مشوبه كل الخيارات اما التعطيل او التشبيه هذا خطأ اذا ما هو الخيار؟ الخيار التوحيد التحميد التنزيه جناحان للتوحيد لا اله جناح الا الله جناح جناحان التوحيد والتنزه التحميد والتسبيح والتثبيت او الثناء امر بين امرين لا تقول العلم في العالم صفه تستند اليه تعالى مبائن تماما لا نفهم منه شيء ذكره صاحب الكفايه ليس تباين ابهام واحد يريد تنزيل الله قوي بلا سؤال ولا تسأل عن الكيف ولا كم هذا كفرا،افتى بعض المذاهب مو صحيح سبحان الله ائمه اهل البيت عليهم السلام لم يستعبدوا اسلوب التكفير او الحجه او العنف في الحوار صلوات الله عليهم بل الحوار الى بعد الحده والتفاوض ابعد حدود العلم والبرهان والادله اذا امر بين امرين نفهم منه اجمالا ولكن لا نفهم بالتفصيل بالكنه شيء من المعنى كمامن الصفات الحي او عالم او موجود هذه صفه في المخلوقات لها بعد كمال مشوب اجمالا لابد نميز الصفات لله كمال وليس بها نقص كيف نفهم النقص بما الدقه العقليه مثل العلم بعد الجهل الجهل ناقص العلم حادث نقص وان كان كمال من جهه لكنه ناقص ليس ازلي علم الله ليس حادث وهلم جره الصفات الذاتيه والصفات المعرفيه كمال الصفات في معرفه الله لا تقول اصل وجود ولا نحيط به اصل وجود الله لانه محيط به نقول انه مبهم مطلق اعوذ بالله هذا تعطيل المعرفه المراد بالتعطيل ليس المعرفه تعطيل التعطيل ليس نفي وجود الله ليس الحاد بصوره واضحه التعطيل بالمعرفه الحقيقيه واقعيه لله مطلق هذا باطل من ثم الطريق الى الله ما يكون ان يقال مسدود اعوذ بالله ابدا اصل المعرفه بالذات صفات الله الذاتيه او الفعليه او اصل المعرفه ما يمكن انكار اصل المعرفه والا بطل الدين والمدينين لله لنا بالدين اصل المعرفه ممكن ومقدوره لكن معرفه تفصيليه او معرفه كامله لذلك ما عرفناك حق معرفتك ما موصوله او نافيه قول النبي صلى الله عليه واله اذا موصوله عرفناك حق معرفتك ما عرفناك ما نافيه هناك ليس لنا احاطه بحقيقه الله ما عرفناك لم ينفي المعرفه لكن تماما معرفه ما نافيه وليس ما موصوله المقصود اجمالا هذا المطلب عنها اصل المعرفه بالله لا يمكن زلزلتها او زحزحتها اصل الدين كما يقال اهل البيت المعرفه مهما يؤتى بالتنزيل لله اعظم الله ليس تعاظم عظمه لله امتناع اصل المعرفه هذا لا يمكن هذا لا يمكن اصل المعرفه لابد منها هذا ليس في مقام الذات في مقام الصفات ايضا كذلك الصفات الذاتيه الان نصب كل مخلوق بقدر نعم هذا ناموس اخر ان المخلوقات على درجه واحده من معرفه الله يا علي ما عرف الله الا انا وانت ما عرفني الا الله وانت المعرفه بالنبي بالدرجه التي عرفها امير المؤمنين لا يعرفها احد ما عرفك يا علي الا الله وانا يعني بدرجه التي يعرفها النبي الى امير المؤمنين ما احاط بمعرفتها وهذا بالنسبه ان العجز ولا في المعرفه بالكنه ليس معرفه الله المخلوق الاعلى والمخلوق الادنى لا يمكن ان يكنه ويحيط هذه ليس غلو ولا جلوه هذه ضابطه عقليه كما مر بنا في اصول الكافي درجات وان لم يكن هنالك قياس بين المخلوقات العليا وبين الذات هذه ضوابط محكمات لا يمكن زحزحتها ولا زلزله ولا يمكن تخصيصها اصل المعرفه بالله كما يقول الامام الصادق ان تثبت ولا تعطل اصل المعرفه بالله درجات المعرفه كيف هذا بحث اخر اصل المعرفه لا يمكن انكار بعض الصوفيه او العرفاء والفلاسفه لان الله عظيم عظيم لا يمكن لاحد يكنها لكن بدرجه اذا لا سبيل الا الوسيله نعم الوسيله والمرآه والايات لكن هذه الايات لا تصل لنا شعاع الذات عذرا على هذا التعبير لاجل توصيل المعنى ولكن التعبير مو صحيح لا يوصل لنا شعاع الذات لا نرى الذات هذا تجسيم الرؤيه هذا خطأ، لم اكن اعبد ربا لم اراه كما يقول امير عليه السلام صحيح المرآه مرآه قال تعالى لما رأته حسبته لجه. لان جعل صرح ممرد ممرد لان لم تلتفت اليه ورأت اللجه رأت اللجه لأن رأتها صرحا ومندك صار فناء بالصرح لرؤيته الشفافيه الديجيتال عدسه فوق الديجيتال عدسه مسلحه تراها ولا ترى فلما رأته ولما ترى باعتبار اذا لأجله طريق ليس منقطع عنه مثل التوحيد لما رأته حسبته للجه لو بيضاء الايات بالمعرفه المعنى الطريق بالمعرفه انما يعني قطع الطريق على الاقتناء انما يعني قطع الطريق على دعوه الاقتناء دعوه الاقتناء على دعوه الاحاطه بالذات اعوذ بالله كما يقول برهان عقلي الامام الصادق لاحد تلاميذه الكبار يقول المحيط اكبر من المحاط لو كنا نعرف الاحاطه بالله صار اعظم من الخالق المحيط بالله لصار محيط بالخالق جغرافيا لا يمكن دوما المنطق العقلي المحيط نعم ان يكون محاط جغرافيا المحيط اعظم من المحاط المحيط اكبر من المحاط والله لا يكبره شيء بل مو لا يكبره شيء في بيانات اهل البيت لا تقول الله اكبر يعني هذه مستقله دوله والمخلوق مستقله الى ان الخالق اكبر من هذا شرك لان فرضت المخلوق دوله اكبر اين استقلال المخلوق المخلوق لا حول ولا قوه مو لا حول له لا وجود له الا بالله كيف تفرض مستقل كما يقول امير عليه السلام شرك خفي لان فرضت المستقل هذا ليس بأكبر هذا بيان من اهل البيت لكل افعله تفضيل بين الله هو المخلوق كما تقول الله اقدر هذا له قدر مستقل وهذا ليس له قدر اجيب تقول اقدر مستقل والله اقدر اصلا لا حوله بقدره المخلوق الايه به به الله اعلم من المخلوق عنده علم مستقل والله اكبر اعوذ بالله اعلم افضل التفضيل في كل كمالات هذا بيان عام عقلي من الائمه انظر روايات اللغه العقليه اهل البيت اصحاب الفتح العقلي اذا جاء نصر الله والفتح الفتح العقلي اعظم من الفتح العسكري الفتوحات الاسلاميه مو عسكريه الفتوحات العقليه اهل البيت فتوحات النور فجعل افئده من الناس تهوي اليهم المقصود هو افعل التفضيل في كل الكمال اياك ان تظن انه مقايسه مع المخلوق اذا كان مقاس مع المخلوق هذا شرك لماذا شرك خفي تفرض المخلوق رجل والله اقوى منه اين المخلوق له ذره استقلال في علمه في قدرته في حياته في وجوده في اي كمال اولي او ثانوي المخلوق موجود اكثر هذا حتى في ذات المخلوق اكبر من موجود وكمالات اصل وجود ذات المخلوق سياتي بالمشيئه لان المخلوق حتى فيما هي ذاته ليس مستقل ذلك هو الحقيقه المخلوق انه ايه ما وراء اعتبروا المخلوق كله سراب قال تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين حقيقه القيام ما هي حقيقه القيامه ما هي البدايه القيامه اشد منها النهايه القيامه القيام لما سميت قيامه قيامه هي عالم وليس يوم 24 ساعه بل هي 50 عالم كل عالم اكبر من عمر الدنيا والسنين الاخره مو سنن الدنيا واحد يقول الطريق طويل الى الجنه نعم الطريق طويل بنائك نطفر بسرعه البعض ما هي الثمره من الرجعه عيني انت المعاد مطالبين بفهمه وهو ابعد من الرجعه وطويل الذيل هسه المقصود هذا المطلب لماذا سميت القيامه القيامه هذا بحث بين في الايات والروايات حاول العرفاء والفلاسفه المتكلمين اسناده لماذا سميت القيامه قيامه موجوده يوم القيامه الناس مرتبط ببحثنا قال تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين لرب العالمين اللام يعني يوم القيامه ان المخلوق القيامه وكل قوامه مملوك لرب العالمين لا له الحق مستقل في قبال هو هذا لمن الملك اليوم المخلوق له الملك والخالق له الملك الله اكبر هذا خطأ شرك خفي يعني كل البشر انا المالك يعني فلوسي والله ايضا مالك ان تقرضو الله هذا مال اطفال يعلمون الله عز وجل في بدايه الطفوله هو كل الحقيقه

، البخل شرك خفي الجبن شرك خفي كل رذيله ومعصيه شرك خفي حسب المخلوق لذاته شرك خفي لماذا لانه منطوي فيه المخلوق مستقل مستقل خطا، ارايت هذا الذي فضلت علي فمبا اغويتني شوف تطاول على الله عز وجل اساءه هذا التطاول التعبير ذكره ابليس اشد من عدم السجود هذا اساءه الادب اشد تمرد وزيغ وقباح من عدم السجود من ابليس الى ادم عجيب تسند الاغواء الى الله اساءه الادب مع الله اذا اخطر شيء الانسان يتبرا من الله انت ذي حق ومالك الله كيف الله ما يترك كل شيء الا هو اين الدنيا اخطا خطا يرتكبه الانسان يعترض على الله في البرزخ او في القيامه اخطاء خطا، التسليم المطلق اعظم شيء منجي للانسان غفرانك ربنا اذنبنا ارفع رايه البيضاء هو طريق النجاه هذه حقيقه هذا المطلب هو افعل التفضيل لما يقوم الناس هو يوم الحقيقه لا شيء يقوم الحقيقه ذم المخلوق به لنفسه لنفسه كل لله مالك اليوم الواحد القهار حتى يفهم المخلوق هو ليس له يصل الى التوحيد القهري ما شئت فعبر اذا القيامه سميت يقوم يقوم الناس لرب العالمين يتبين لله قيامه لله بل حتى وجوده حتى تذوت ذاته، هذه مرحله صعبه بالتوحيد مرحله اخرى بالتوحيد افضل لا اله الا الله او يا هو الا هو، على كل وهذا النظام افعال التفضيل حسب بيانات اهل البيت عليهم السلام افضل الله اكبر الله اعلم الله ابلغ ليس معنى مقايسه بين الخالق والمخلوق ابدا ليس بخصوص الله اكبر اقول الله اكبر بكمالات نعم اين نرجع نرجع للصفات قطع الطريق على اصل الصفه هذا باطل خطأ قاتل او اريد اعظم الله طبعا اعظم الله لمن الطريق مغلق هذا يصير جبت الجبت( ت) زائده من جبه يجب ماخوذه يعني يقطع الجبت والطاغوت الجبت ينظر ويقطع الطريق الى الله والطاغوت هو الجانب لاجرار واحد ينظر الى الباطل والاخر ينفذ ودوما المنفذ الطاغوت والجبت والعجيب في ايه الكرسي فمن يكفر بالطاغوت التركيز على الطاغوت اكثر من الجبت ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى اجمالا اذا الله معرفه الصفات الله الذاتيه والصفات الفعليه او افعال الطريق المعرفه بكل اقسامه الطريق غير مغلق غير مسدود نعم غير مغلق غير مسدود لانها الاحاطه تشبيه والطريق مسدود وتعطيل اهل البيت عقليا في دروسهم العقليه الوحيانيه لا يزال تراث خالد شامخ فوق قول الرجاليين وفوقه قول الرواه والمتكلمين وفوق عقول الفقهاء فوق عقول البشر هذه الدروس العقليه التي يبينها اهل البيت اما التعطيل خط احمر التشبيه خط احمر التوحيد والتنجيد والتنزيه لا متناهي طريق يقول قوه الاقتناه لانه غير متناهي فوق كل ذي علم عليم هذه ثوابت في المعرفه هذه ما احد يطبقها في طرق مختلفه عقليه في مواطن مختلفه عقليه الالتفات اليها لا احبس نفسي خصوصا في الله اكبر الله اعلم الله اكثر احاطه وهلم جره والله اشد احاطه وصلى الله على محمد واله الطاهرين