كنا في هذا المبحث وهو الله لا من شيء صنع ما خلق ابتدع ما خلق بلا مثال سبق الخطبه الفدكيه ابداع الاشياء لا من شيء انشائها الخطبه الفدكيه تسالم المسلمين بطرق عن العامه اكثر من الخاصه ووصولها الى صديقه فاطمه الصفحه كامله الاولى من خطبه هي بحوث عقليه صعبه جدا على الفلاسفه شنو لغه اهل البيت يعني كل جمله الطف في بياناتها سلام الله عليها ايجاز وغور في المعنى بشكل مركز ورد في المعاني جنبه بشكل يعبر عنه جزله وموجود في معادله موجزه يعبر عنها موجزه انت تستبعد خطب نهج البلاغه عن امير المؤمنين وهم اهل البيت واحد وهذا دليل على انه كيف يكلم امير المؤمنين في صدر الاول بحوث لم يشهدها البشر حتى الفلاسفه ما استوعبه مستواهم عقلي ومعادلات مقاس لا تلاحظها في نهج البلاغه هذه اثار ولا تدل علينا يا ابن العلوم الكامله يا ابن المعاني المشهوده هذه علوم عند اهل البيت لا تتحدى الماضي بل لا زال تتحدى البشر الى هذا اليوم ودعائهم لا يفوقه بالادب الالهي دعاء داعيه مالكم لا ترجون لله، وقارى لأنهم اعرف الخلق بالله يتأدبون مع الله اعظم الادب هذا كله ابراهيم تقدمهم على الخلق بكل مجالات ابداع ما خلق احنا نريد ان نحفظ الالفاظهم صعبه علينا نريد نرتب انا قلت البث المباشر في المدينه المنوره مكه المكرمه ادعيه او تهجد قبل الاذان او بعد الاذان هي من ادعيه اهل البيت واضح بس يغير لا يبقى من الادعيه مثل ابي حمزه او غيرها من الادعيه المعنى نفسه لانه لا يطمع يفوقه بس من ثغور بالمعاني اخرى او صياغات اخرى شوف مكسره نكهه الاعجاز المعنى راحت لحن ويلحن الكلام مكسر من تمام ومكسر المعنى وهذا مع اولئك حتى مع اي عالم من علماء الاماميه لا يستطيع ان يضاهي ذلك لا في دعاء او معرفه ولا في اي مدرسه اخرى هذا ميدان وتجلى، ابدع ما خلق بلا مثال سبق معادله عقليه ينصاء الادب اللسان الى قالب العقلي ولكنهما توئمان وهذا دعاء هذا مسلسل سلس اي عالم يستطيع ان ياتي بالنصر العقلي لصق نعم الى اعجازي في المعاني مع تناسب وفاق الالفاظ بشكل سلس الا ان يقتبس هو من كلامهم امر اخر الابداع ما خلق بلا مثال سبق اذا الباري تعالى من جهه اتقان منع الخلق لا يفتقر الى شيء افتقار الخلق ولا تعب ولا نصب حاشا ان يكون تبدل القوه والقدره فيه تعالى تبدل المعنى تناقص لان التعب تناقص القوه معناه تناقص تبدل القوه او تناقص القدره وبالتالي صدور وانتهاء وعجز الله لا من شيء صنع خلقه وهذا خلف فرض الالوهيه التي لا تزال الله وكل صانع شيء فمن شيء صنع هذه نكته فان قبل صنع الله غير صنع الله الفرق بين صنع الله وصنع غيره الله لا من شيء صنع وهو صنع من من غير شيء حتى خلق الماده وكل صانع شيء بدقه تخليق الاخرين او صنع الاخيرين اذا صح التعبير انما هو بالحقيقه شيء موجود يجري عليه شيء من تطور الوجود ام الفرق يجري للاشياء لا من شيء هو الله تعالى وكل صانع شيء من شيء صنع والله لا من شيء صنع كل عالم من بعد جهل تعلم والله لا يجهل الفرق بين صفات الله وصفاته المخلوق وكل عالم دوما ضواب عقليه كل صانعين شيء وكل مخلوق خالق والخالق صانع لكن بينهما فرق في حقيقه الصفه لابد الالتفات اليه تشابه صفه بين الخالق والمخلوق لا يعني حقيقه الصفه بكلها مره بنا مرارا الصفات لا تعطي ولا تشابه امر بين امرين مثل معرفه اصل المعرفه بالله لا تعطيل ولا تشبيه امر بين امرين فالصفه بالجمله معنى مشترك مثلا لكل ليس بجمله ولو كان براس تباين المعنى لكل سد باب المعرفه وادراك صفات هذه نكته مهمه اصل المعرفه الباري لا تعطي ولا غلق الباب ولا ادعاء الاقتناء الاصل كذلك معرفه اصل الصفات الله سواء صفات ذاتيه او صفات فعليه لا انكار الاصل المعرفه تعطيل الصفات او الذاتيه او المعرفيه في اي شيء الهي التعطيل باطل والاقتناه والتشبيه باطل امره بين امرين هنا ايضا كذلك صانع يقول لمخلوق او خالق بينهما فرق في الجمله موحد بينهما فرق امر بين امرين كما قال صاحب الكفايه ذكرالله تعالى لا يوجد فرق بالمعنى كان فقط لقلقت لسان وهذا ما يمكن ان يقول ذكر اللسان معزول عن الذكر القلب او الفكري عمده الذكر والقلب اذا كان قلبي لا يفهم فما معنى شيء يكون وظيفتنا الايمان الايمان لابد من معرفه اذا في بحث الصفات الذاتيه او العقليه كمعرفه اصل الذات بعض ينزه الله ينزه الله ينزه الى ان يؤدي الى ان معترف بالذات اذن تعطيل اذا كان لدينا عجز عن معرفه الذات بسبب التعطيل وليس توحيد يسبب تعطيل وليس توحيد كثير ما عالج المحظور بالمحظور ليس علاج التوقي عن المحاذير جميعا واخذ الجاده الوسطى هو الصحيح هذا طبعا حتى ليس الباري تعالى حتى مخلوقاته العليا الكلام الكلام المخلوق الاقل لا يحيط بمن اعلى يحيط بما هو لا يحيط الكلام الكلام غلق باب المعرفه خطأ وفتح باب المعرفه بدرجه معرفه الكل تمام والكل ايضا باطل التشبيه بل الامر بين امرين وكل صانع شيء من شيء صنع والله لا من شيء صنع ما خلق وكل عالم بينهما فارق يقول الله صانع والمخلوق صانع اشتراك بالمعنى بينهما جهه افتراق هو المتشيع بالتحقيق العلمي بالكلام العلمي كذلك صفه العالم وكل عالم من بعد جهل تعلم والله لا يجهل لذلك في الصفات التي تجري على المخلوق تجري على الخالق يجب تصفيتها على الشوائب المخلوقيه ثم تنسيبها الى الله والتي تنسبها على علتها الموجوده على الله هذا ارزاء بالله لا يناسب الحظره الربوبيه كل عالم فمن بعد جهل تعلم والله لم يجهل احاط بالاشياء علما قبل كونها فلم يزداد بكونه عله علمه بها قبل ان يكونها كعلمه بها بعد تكوينها هذا كيف، واحد يقول عليه بها قبل تكوينها علم مثلا تنظيري بعيد النظر الى شيء من بعد سواء هذه الصفات لكن الان بعد ان وجد اعيانها، لما يقول عليه السلام علمه قبل تكوينها كعلمه بعد تكوينها هذه معضله مثلا بعقل كيف يفهم علمه قبل الاشياء كعلمه بعد الاشياء مثلا علمه بعدها بعد تكوينها وجوده عيني كيف وجود الله سال، ثم من خلق العرش كخلق النمله هذا بحث بزاويه الفلاسفه عندهم عباره هم ليس وحي شوف معناها على كل عندهم ان الله لا يعلم بجزئيات بما هي جزئيات وانما يعلم بالجزئيات فيما هي كليات هذا مووحي منزل بس له صله هذا مو اصل مركز عليه بس هذا محل البحث الخواجه نصير الدين الطوسي في شرح الاشارات قال هذه عباره فسرها الجمهور الفلاسفه وهم ليس فلاسفه هم متفلسفه هذا كلام الخواجه وكلام ابن سينا عنده الاعتماد على الدين ان جمهور الفلاسفه ليس الفلاسفه متفلسه في موضوعين او ثلاثه في الشفاء الدعاء للميت يؤثر عنده هذا البحث توسل والشفاء في موضعين او ثلاثه كيف ملا صدره الدعاء كيف يعبر عنده هذه العباره ايهم كان هذا ليس مخصوص بالفلسفه بعلم الاصول او الفقه الكثير ليس مجتهدون يقال مجتهد بل التحقيق القليل لا غلق الباب ولا ادعاء الاجتماع كذلك صنع في الصفات الله لانكار الى اصل المعرفه ولا غلق التعطيل بالصفات الالهيه او الذاتيه باطل ولا الا قتناءوالتشبيه ايضا باطل امر بين امرين،

شنو القصه هو كيف فلاسفه الشيعه لا يعلم بالجزئيات من حيث هي جزئيات ويعلم جزيئات من حيث الكليات شنو هذه العباره يعني الجزئي صار حادث علم الله بجزئيات ليس الحدوث من حيث جزيئات انما علم الله سابقا على وجودها الجزئيات الحدوث العلم السابق ثابت كلي العلم السابق ثابت كلي لا الا علمه منحسر على الجزئيات فقط متعلق اعوذ بالله اعيد العباره علمه بالجزئيات من حيث الحدوث الجزئيات حادثه علمه بالجزيئات بما هي كليات كليات معنى ثابت ماكو تغيير التغيير في افراد الجزئيات علم الله ثابت بعدها وقبلها ومعها وبعدها كما مر الكلام العصيب قبل تكوين ليس لها اثر ولا عبث هنا صعب على عيوننا علم الله قبل عين كلمه تكويننا وعلمه بعده وجود والتكوين عيونها باعينها علمه باعينها قبل الاثار كعلمه بعدها اعيادها لا تختلف علم الله بعد ذلك لكان نقص التكامل وهذه الصفه محدوده ونقص هذا من غرائب صفات الله غائبه مبهمه يقول ولم يعلم احاطه بشيء علمه قبل كونها فلم يزداد يكون علمه عليها قبل يكونها كلها عقليات شنو بيان الوحي للمعارف كلها عقليه صرف بامتياز ولما لا يمارس هذه العقليه يصعب عليه فهم الوحي بالمعارف الفلسفه العقيله غير اللغه القانونيه العقليه هذا بحث اخر كما انه الاخلاق والرياضات الروحيه لها لغه روحيه الذي له مشاعر باطنيه محدده هذا حوار روحي معه عقيم ابكم او اصم ما عنده لغه تتكلم باللغه الصينيه مع شخص لا يعرف اللغه الصينيه كلام الانسان لها لغه رياضه اللغه لتلك القوه لا تتفاعل من باب المثال لا يفهم خطأ مثل المسحور الذي اصابه المس او التلبس او العين او المرض لا سامح الله هذا هذا قاوم المرض الروحي بثبات واستقامه هذه مرحله تلقائيا يصير عنده رياضه روحيه مو احدا يلقي بنفسه بالسحر او المرض لا سامح الله المقصود حتى الابتلاء تفعل الجانب الروحي به ايضا ممارسه يراد لها استثمار الانسان اصيب بمرض يقضي مراجعه المرض يمكن للانسان يستثمره هذه شيئا عجيب ويعده حلو العسل كيف لان هذا الالم يأتيه من مشاعر باطنيه اذا حاول انسان يراقب يشوف هذا عالم الالم عالم متى فيزياء يعني ما ورائي هذا الالم بالحقيقه هذا صدر ترويض النفس للانسان روحيا حتى المريض يستثمر الانسان شكد طاقته شكد صبره شكد عنده حب الله كما زاد صعقه كهربائيه حال ترويض الله يعرف من اين اتت،

حين يشعر بحلاوتها كالعسل كيف هذا ياتي من مشاعر باطنيه اذا تحمل شوف اجيب عالم هذا متى فيزيا ما ورائي

في الدعاء فلا مصدر لما اورت ولا صارف لما وجهت وقدرتك اوردته علي حينئذ يعيش حاله روحيه بديعه للازمات شديده مو واحده ينزع نفسه بالبلاء اعوذ بالله العافيه احب الي يمكن الاستثمار البلاء الى حلاوه الاستثمار باطني كل قوه تمر بالانسان تجاره من الله لو استثمرها الانسان اذا كامل مو مرض انعكاسه معيشيه او تدبيريه مع ذلك يقول انا من اول ضعيف مسلم امر هذا الاستثمار حلو المقصود كله قوه الانسان لغه يقول عليه السلام لغه عقليه جزله جزاله جزيلا وصلى الله على محمد وعلى الطاهرين.