بعد ذلك يقول عليه السلام هو فيها الباري تعالى ذكرنا هذه القاعدة في احد القواعد في الصفات الله الفعلية طبعا داخل في الاشياء لا عن ممازجه وخارج من الاشياء لا بمزايا مباينه هذه صفات فعليه ليس الصفات ذاتيه فعل الله صفه فعليه لفعل الله صفات الافعال لله وقفه بديعه الصفات الفعليه صفات لفعل الله وفعل الله مخلوق مع ذلك الصفات الفعليه لله صفات الوهيه الوهيه ، فعل الله مخلوق لا تراه في فعل الله المخلوق ولا تشم اذا تنظر انت فعل الله ماذا لا تشم منه مخلوق، لكن الصفات التي تتجلى فيه الوهيه هي ليست صفه فعل بما هو هو لما يستند الى ارضاه صفات الله،

فعليه لله على مورد اخر غير بعد الاسماء اذا تذكرون الاسماء هي حظر صفات الذاتيه لله الاسماء هي حضره الصفات الذاتيه لله علامات الصفات تذكرون فيها نزاع مراد من الحضره منسوبه الى حامل بالذات الالهيه حضره حاضر الذات عالم قال تعالى قل ادعوا الله اودعو الرحمن واينما تدعوا له الاسماء الحسنى) يرجع الى ذات الى الله معنى الحظره الربوبيه عند الله معناها حضور لو ابتعاد حضور ترجع معنى كلمه الله من معنى حرفي الى معنى اسمي عند الله ومن عنده المقربين حظورا فاذا يلاحظ الصفات الالهيه ليست تجلي فقط في الاسماء و حضره الصفات الذاتيه والاختلاف صفات الذات هل هي حضره عن الذات او صفات حكائيه او عين الذات كما يقولون الفلاسفه او تحققا المهم ان الصفات الذاتيه للاسماء هي صفات ذاتيه بما يعبر عنه استفاد من الوحي ان الاسماء فعل الله الاقدس هذه متصيده من نفس الوحي الاسماء فعل الله الاقدس لماذا في الحضره اسماء او مقامات الاسماء الالهيه التي يبين القران والايات والروايات لا تشم مخلوق تاماابدا قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن)

من يقرا هذه الايه يبادر الى ذهنه المسمى وليس الاسم اندكاك عيني اندكاك حكائي انه اندكاك في الحكايه المرآه فانيه بالحقيقه التي امامهاليس فناء عيني او وحده شخصيه او حلول اذا كان تفسير الوحده الشخصيه ان المخلوقات مو فانيه فناء عيني وليس فناء عيني تحقيقي وحتى لو فناء غير حكائي مثل الصفات الالهيه فيها اختلاف فناء ليس معنى الفناء حلول وليس معنى الوحده الشخصيه عينيه انما فناء غيري حكايه اذا كانت المرآه فانيه بالذي امامها فان المرآه خاليه من الشوائب يقولون ديجيتل المرآه مرائتهامسلحه شفافه جيد جدا فلما راته قال صرح ممرد مهروس مثل ما يقولون هريسه هرس الذات تتبخر ذات المخلوق انانيه المخلوق اي تتبخر ذات الانانيه صرح ممرد فلسفه الامتحان هذا اذا جاء وعد ربك جعله جبالا انانيه النفس يجعلها دكا دكا يوم تسير الجبال انانيه النفس هذه تسمى تفسير انفسي لله يعتمد على شواهد وحيانيه في تفسير القران ينطلق شواهد وحيانيه قرانيه من الثقلين لا من استذوقات وذوقيات، فلما تجلى ربه الجبل انانيه النبي موسى مثلا ذلك تاويل والتفسير جعله ربي دكه وجبل الانانيه خرا موسى صاعقا هناموت النفس، هذا ينطلق من قول النبي صلى الله عليه واله موتو قبل ان تموتوا قول النبي الموت صاعقه النفس سيد تقي القمي رحمه الله يوم مات ميرزا عبد الهادي الشيرازي فيقول كلام في قصه كثير من الاعلام والصلحاء رأو هذه الرؤيه مو قصه رؤيا ان الميرزا صعد جبل بسرعه ليس قصه رؤيا الكلام في القصه نكتيه اخرى ليس الحجه الرؤيه كل الاعلام فسروا الرؤيه ان الميزا اذا كان قوه في صعود النفس هذا شخص صعده جبل النفس بكل سهوله هاي عقب الجبل النفس طولها في المقصود موتو قبل ان تموتوا واذا جاء ربك جعله دكا في التفسير بالقران تفسير انفسي من اوله الى اخره يشير القران( سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم) التفسير الانفسي للايات ممكن ايات تكوينيه ايات قرانيه ليس اصول وهلوسه يخطئ ويصيب له شواهد اذا كانت نتائج العلماء يخطئ ويصيب هذا منهج من التفسير الانفسي موجود وفي الايات اشاره لمواد عديده نعم ايا ما كان كنا في تفسير الانفسي نرجع للاسماء فالاسماء صرح مهروس ممرد الذات مخلوق فيها مهروس لذلك هي طاهره مطهره من النجاسه الانانيه اسالك باسمك الطاهر الطهر المقدس الكذا تعبير موجود مما ما يدل على الانسان كل ما يتجاوز انانيه يتواضع الى طاعه يصعد الى التصاعد الابتعادي التواضع في كل مجالات يختلف عن الذل والهوان الذي مر بنا في بحث الفقه الذل رحمه هذا مو ذل واخفض لهما جناح الذل من الرحمه من الهوان،وأخفظ جناحك للمؤمنين، رحماء بينهم بيناتهم رحمه مو اشداء يستلقون بعضكم بالسنتكم هذا من الكبائر ولو انت لحق ما تعالج خطأ اخوك الامامي باللسان حاد الوصيه العظمى حاول مو تكسر شخصيه تحاول تبنيه ولو خطأ ولو كذا باليونه خلاق خارج عن هذه الاصول تربويه اصوليه اجتماعيه نحن نستهين بها كنه حلالا محلل، ان اشد التعامل مع المؤمنين هذا من الكبائر بعكس اللي مع الطرف الاخر اينما كان الاسماء مولوده صرح ممرد من قوارير شفاف شفيف بعد تشفيف صرح ممرد من قوارير شفافه فالمقصود من سيد الانبياء ان النساء قوارير اذن الروحيه للمراه اسهل صعودا وعروجا من الرجال الله الله، قال سيد الانبياء اوتيت جوامع الكلم يقول رفقا بالقوارير اشاره روحيه المراه بها امتياز عن روحيه الرجل والرجل عنده شده فيها بأس وشده قال تعالى وان راه استغنى) روحيه الرجل صعبه ان المراه عندها انكسار دائما شفافيه معروف في عالم المعنى والرياضه ان الروحيه المرأه وجودها ملكوتي اسعى اذا تواضب وحشمت نفسها ولعل في بيانات النبي اشاره فالاسماء شوفي شلون ينطلق النظام العقائد الاخلاقي طبيعه البحوث العقائديه مرتبطه بالاخلاق فان الاسلام ذكر الاخوه وان اعظم المدارس الاخلاقيه واعظم المدارس الاخلاقيه فقه الاخلاق شيء مراتب نظمه الاداب صاحب الوسائل في كل باب يذكر الاداب والاداب الفقه التنزيلي للاخلاق الاداب ثم الاخلاق ثم فقه القلوب ثم الارواح الرياضه الروحيه ثم يرتبط بالعقائد اصول التفسير الاخلاق او الروحيه هي بحوث عقائديه او اعظم مدرسه واعظم مدرسه هي المدرسه العقائديه اذا جعلته مشرفه ومهيمنه على القلوب على الروح مثلا واحد عنده تكبر او عصبيه هو يلتفت لك فكرياانه عبد مخلوق خلص في ادويه عقائديه لكل مرض اخلاقه ادويه عقائديه فكريه اصل الادويه من العقائد واصل امراض من الاختلاف العقائد سبحان الله هذا برهان اجمالي اعظم مدرسه هي العقائديه تفلسف الكلام والاخلاق و اتصل لك العقائد الروحيه اي رياضه الروحيه ما ينسجم تفقه مع العقائد اعرف هذه الرياضه شيطانيه هذه الاخلاق حسنه وباطنه خطأ اذا لم تنسجم مع الاصول العقائديه عجيب هذا البحث مهم منهج المنظومه العقائديه على المنظومه الاخلاقيه الروحيه كما ان الفقه الاكابر ذكروا كما ان الفقه هو الاستقام الرياضيه الروحيه المفروض تنعكس الرياضه السليمه، نظام العقائد السليم ينعكس على الرياضه الحسنه الفقه والعقائد صمامان ناضمان للسلامه الرياضيه الروحيه العرفانيه الاخلاقيه كلام الاكابر وحتى الفيض الكاشاني شرحه، العلم كله فضله الا ايه محكمه او فريضه عاليه الفقه او سنه قائمه هي الاخلاق حديثا وتواصل عند الفريقين هذا عين البرهان الترابطي من سيد الانبياء بيان عقلي واحيانا من اعظم مراتب الوحي وهو سيد الانبياء من ثم العارض يرتكب بعض المحرمات هذا عارف شيطاني، يرتكب محرمات الكبائر كاشف قولي شنو كاشف سونار جهاز اكتشاف الاعلام من حتى بديهيات الفقه وبديهيات العقائد صمامان امانان ضامنا لسلام الرياضه الروحيه والنظام الاخلاقي ليس جناحات ثلاثه اجنحه نبهما النبي صلى الله عليه واله جناح العقائد وجناح الفرائض وجناح الاخلاق ماذا بالطائره اجنحه ثلاثه اذا امكن نحصل انفسنا والمجتمع بهذه الثلاثه لم نغزامن قبل العدو، اخلاقيا وعقائديا وسياسيا وامنيا اذا امكن نحصن هذه الاجنحه الثلاثه اما اذا اخترقنا لهذه الثلاثه الاخلاقيه شامي عامي، عفوا عقائدي القوانين الشرعيه والفقهيات والحداثه ولوطي وسحاقيين فتبين بانهيار المجتمع يدخل العدو من كل سهوله بالتالي هذه منظومه جدا مهمه اكد عليها كبائر العلماء الذين لهم بعد موسوعي بالعقائد وبعد موسوعي بالاخلاق وبعد الموسوعه بالرياضات الروحيه، مؤيد النبي صلى الله عليه واله بهذه الثلاثه اياك ان تتأكأ على حدا دون الاخره، الطائره ما تطير الا بالاجنحه الثلاثه يمينا وشمالا وجناح اخر من باب المثال نرجع الى المطلب هذه نكات من اعظم المدارس على الاطلاق الروحيه وعلى الاطلاق العقائديه وعلى الاطلاق الاخلاقيه هو نفس العقائد اذا الانسان استثمر العقائد بالاخلاق مثال فهم التواضع يرجع الى العبوديه فهم مثال التكبر يرجع الى الكفر والشرك فهم البخل يرجع على الشرك فهم الشجاعه يرجع للعبوديه استرخاص النفس وهل المجره لكل فضائل ترج..

وكل الرذائل ترجع الى الامور الباطله، نرجع على البحث نرجع للاسماء فمن بركات البحوث عالم الاسماء ان الاسماء قال تعالى( قل ادعوا الله اودع الرحمن)

نعم ما يسمع فان له الاسماء يتبادل الى انه المسمى كيف الاسم الذائب في المسمى بلا شوب اي ما تدعوا فله الاسماء على اي حال اذا الاسماء تتجلى فيها الصفات الذاتيه الالهيه والاسماء تتجلى الصفات الالهيه لكن في مقام الفعل من ثم قالوا ان الاسماء فعل الله الاقدس لماذا الاقدس؟

لانها ما بها رائحه المخلوق في الافعال هم كذلك لكن هذا فعل الاسماء الارض العرش فيه جنبه انانيه المخلوق، وفي جنبه صفائيه اياتيه فعليه صفات الالهيه الصفات في مقام الفعل ايضا بها الالوهيه لكن تنسب الى الله لا تنسب الى المخلوق بما هو هو في الاسماء الصفاتيه الالهيه تنسب الى الى الله بدون توهم لاحظ في مقام الفعل لابد من تتجلى الالوهيه العظمه الالوهيه وليس الصفات ناقصه صفات بدقه منسوبه اليه تعالى وليس الى المخلوق بما هو هو، هذا التعبير لاحظوا هو فيها كائن ولم ينئ عنها فيقول هو بائن داخل بالاشياء صفه فعلا لو صفت الذات هذه صفه خارجه منها لا بمزايله صفه فعل وليس صفه الذات صفه فعل ولكن تتجلى بها الالوهيه، ولا تنسب الى المخلوق ولكن تنسب الى الباري،قال امير المؤمنين داخل صفه فعل الله وليس صفه فعل الله هذه صفته لكن ما هو هو بما هو منسوب بها تعالى هنا امير المؤمنين يصف فعل الله هو بها كائن صفه فعل الله الذات في مقام الفعل لا تنسب الى المخلوق بما هو مخلوق ثم عالم الصفات الالهيه عبر عنها هذا المتصيد بماء العكر الفيض المقدس والبعض بالفيض المقدس هذه الاسماء لا نقبلها هو فعلا بائن لم يذر عنها فيقول هو بائن ولم يخلوا فيها هذا برهان العقلي لطيف عند الامام امير المؤمنين اذا سالته اين الله انت فرضت على الله خلوا من خلقه خلوا منه في بعض الموارد والذي ملئت اسمائه كل شيء كيف تقول عنه خلوا شوف برهان العقلي شلون تقول اين قوقعته كيف قوقعته انت فعله ملا كل شيء به شوف تلازم الاستدلال العقلي سمي عقلي وليس استدلال تعبدي اعتباري ولم يخلوا فيها فيقال له تلازم تكويني،( اين)

اذا تقول الباري شمولي موا بعاضي، الشمولي غير ابعاضي وغير جسماني فلا يقال اين الله؟ يفعل مباشره وهناك يبتعد وهناك يباشر بتقرب هذه صفه ناقصه يتقرب ويتبعد، نافذه بكل شيء فعله ،شنو مباشر تصرفه هو ما ابتعد حتى يباشر وانما يباشر الناقص، عزرائيل عليه السلام مباشر تاره بنفسه وتاره يباشر بملائكه لانه ناقص لانه فيه حالات معينه يقبض الارواح، بينما الله ليس هكذا، لا يحتاج الى الاليات، لم يخلوا منها يقول عنه اين مر بنا الموجود في كل مكان اصاله الالهيه، صفه فعل لا ذات وان حسبه الفلاسفه والعرفاء حسبه صفه ذات، لا، لكنه احاط بينه امير المؤمنين احاط التصرف واحاطت قدره مو معنى حلول للكلام تتمه.