الموضوع: أبعاد الرشد(9) / الرشد ونظام التفسير ومقام الشفاعة

الجملة الثانية كما مر بنا مرارا اتي بها في الاية الكريمة في اية الكرسي[1] لعدم نفي الاكراه في الدين ومنظومة الرشد ، فالقرآن واهل البيت يبينون مناهج عديدة للتفسير وليس منهجا واحدا كمنهج اسباب النزول واللغة والتفسير الموضوعي ومنهج التفسير التجزيئي والمدني والمكي وما يمكن حصر تعليم اهل البيت لمناهج التفسير بمنهج واحد فهذا المنهج الذي نحن مدهوشين به في بيانات اهل البيت وهو منهج عظيم بالقياس الى المناهج الذي نعرفه هو اعظم وعسى الله ان يوفقنا له من اجل لطائف منهج الحقائق منهج التفسير الاشاري هنيئا لمن يصل الى تلك المناهج لكن هذا المنهج المنظومي عظيم وشرحنا جملة من قواعده بقدر القصور الموجود لدينا في خمس مجلدات ويأتي بعد ذلك سلسلة اخرى من الاجزاء لتوضيح منهج امومة الولاية والمحكمات لتفسير القرآن .

فاحدى الاليات المهمة في هذا المنهج هو اللفظ في السور القرآنية فيعطيك ابعاد عديدة لهذا اللفظ او ما يرادفها لغة وما يرادفها عقلا او ما يرادفها وجودا الترادف العقلي هو الاشتراك في جزء المعنى وهذا الترادف العقلي اخيرا تنبهت الى وجه اخر لحجيته وهو نفس علم الاشتقاق وهو غير علم الصرف وقديما كان يدرس هذا العلم في الحوزة والان ترك وهذا خطير لانه يضفي بظلاله على اللغة العربية وهي لغة الوحي والاخيرة في القرآن والعترة مبنية على كل علوم اللغة لا بعضها من ثم احياء علوم اللغة باكملها لا سيما في الحوزات العلمية بل حتى في الاكاديميات امر واجب قرآني وواجب من سنة المعصوم وواجب بحسب فرض الدين حتى ان النبي في احتجاجاته على الملل الاخرى وكذلك امير المؤمنين في كتاب الاحتجاج وكذا فاطمة في احتجاجاتها على عمر وكذا الحسن والحسين والائمة يتمسكون بعلم الاشتقاق وهو غير علم الصرف .

هذا العلم بالدقة خمسة علوم وهو خطير فعلوم اللغة ليست هلوسة ولا تظني ولا استذواق ولا استحسان لكن الذي لا يدرس علوم اللغة يقول هذه وزخرف وخزعبلات فالناس اعداء ما جهلوا شبيه بمن لا يدرس علم الصرف فيقول ما الفرق بين مضرب ومضروب والارتكاز الاجمالي كافي .

السيد المرعشي انا سمعته بنفسي يسأل السيد شرف الدين ان هذه البراعات الاستدلالية في كتبه التي هدت الطرف الاخر لاهل البيت ما سرها? قال تمرسي في علم البلاغة حتى اصبح كالطينة في يدي فاستخدمته في بيان دلائل انوار اهل البيت فمن ثم جذب الكثير فالمقصود علوم اللغة ضرورية وليس العلماء في درجة واحدة في التضلع في علوم اللغة الشهيد الثاني يذكر في احدى كتبه انه بعد ان انتهى من الاجتهاد في الفقه اعاد دراسة علوم اللغة لانه شعر بضعف في ذلك فاعاد دراسة العلوم اللغوية كلها مرة اخرى وفعلا عنده تدقيقات لغوية وليس هو بمعنى المفردات وانما الصرف والبلاغة والبيان والمعاني .

فعلم الاشتقاق يعتمد على جزء المعنى بخلاف علم الصرف الذي يعتمد على تمام المعنى والساذج في البحث ينفيه يقول لا فرق نقول له الفرق كبير هذه علوم وليست جهالات والان علم الاشتقاق مندرس في الجو العام الا من عصم الله وله درجات ففي التفسير هذا العلم جدا مهم وكذا علم الصرف والمعاني فالزمخشري رغم انه من علماء الحنفية ومعتزلي لكنه صوفي وعنده كتاب ربيع الابرار يذكر كل فضائل ومقامات اهل البيت عن النبي وهي عظيمة جدا ولا يوسوس فيها مع انه حنفي فلا يتشنج اذا سمع فضيلة لاهل البيت ولا ينقبض فالسيد شرف الدين يذكر التفاتة بلاغية دقيقة غامضة في اية المودة لم يذكرها علماء الفريقين ولا علماء الامامية وهي قمة شموخ اية المودة بحيث تصبح عندك واضح ان الصلاة ذيل الولاية وكذا بقية اعمدة الدين وهذا ببركة علوم اللغة والبلاغة والمعاني .

فهذه قواعد وليست هلوسة فالاستنباط السطحي خطر ومن اخطر المخاطر على التصديق هو العمياوية والامعية في الجو العلمي فهذا الجو لا مجاملات فيه من حيث الادلة منها علم الاشتقاق وهو يعتمد على جزء المعنى وعلم الصرف يعتمد على تمام المعنى حينئذ هذا يرتبط بالترادف العقلي ويقر به الفلاسفة والمناطقة فاقصد تتبع اللفظ في موارد استعماله في الايات مفيد فالصرف يأتي بتمام المعنى اما الاشتقاق يأتي بجزء المعنى للمادة او للهيئة .

فلو يقام بتدريسه في الحوزات العلمية والتي درسها الفطاحل السابقين سيفتح علم التأويل في الايات والاحاديث وكذا علم التعبير والتفسير الاشاري واللطائف تنفتح يعني بحوث عجيبة حتى العلوم الخفية تنفتح كعلم الحروف وعلم الاعداد عبر علم الاشتقاق .

وصلنا الى هذه الاية التي مرت بنا يوم امس لاحظوا القرآن الكريم يثبت الشفاعة باذن الله ، فتعال الى المعنى اللغوي كما يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء اي الشفيع والشفاعة الوهابية والسلفية وجملة من الصوفية والعرفاء يقولون ما معنى ان هناك شفعاء ؟ نقول اذن الله ان يكون شفعاء منهم سيد الرسل ﴿ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما﴾[2] يقول قائلهم كيف انت تأتي للمسجد الحرام وتنادي بالرسول? نقول الله امر انه عند الاستغفار نفزع اليه نعم مسجد الحرام محل عبادة بلا شك ولكن الله قال اذا اردت ان تستغفر من ذنوبك توجه الى رسول الله هل انتم تريدون ان تنهوا المسلمين في المسجد الحرام على التوسل برسول الله? عجيب امركم وهل تريدون تفسرون ايات القرآن كما تريدون وتجحدون وتغمضون النظر عن ايات اخرى? فماذا قولكم بانه في المسجد الحرام لا تدعوا ولا تأتوا باسم رسول الله ؟ الله امرنا عند الاستغفار من الذنوب والتوجه الى الاخرة ان نتوجه اولا برسول الله لانه بواب الله ﴿وما ارسلناك الا رحمة للعالمين﴾[3] فكيف انت تنهاني عما يأمرني به القرآن? هل تريدني ان اتمرد على القرآن? وعلى امر الله ؟

اينما كنت حتى لو في وسط الكعبة في السماء في الجنة في النار في القيامة في البرزخ في الرجعة في اي موطن من مواطن العالم وفي اي مكان مقدس يقول الله اذا اردت ان تستغفر فلي ثلاث شروط اولا تبدأ برسول الله فانت ايها المذنب لست مؤهلا ان تتوجه الي مباشرة وانما انا لدي بواب وهو رسول الله فاولا تتوجه اليه ثم حينئذ يكون التوبة وهذا ما افتى به علماء الامامية في الصلاة انه اولا يستحب ان تتوجه الى الله وتقرأ دعاء التوجه انه يا رب اتوجه اليك بالنبي واله على ملة ابراهيم ودين محمد وهدي وعلي المعصومين وعدة صياغات موجودة في دعاء التوجه اول الصلاة وكما يعترف الالوسي ان هذا ليس مخصوصا بالتوبة وانما اي اوبة ورجوع وتوجه الى الله اولا نبدأ بالنبي والآل فهل تنهون عما امرنا القرآن? نعم نأتي المسجد الحرام ونستغفر الله لكن الله امرنا في اي استغفار ان نتوجه اولا الى النبي ثم نستغفر الله ويجب ان يشفع لنا رسول الله والا لا استغفار ولا عبادة ولا صلاة ولا صيام ولا حج .

فالالوسي يعترف ان هذه الاية عامة وذلك في تفسير روح المعاني ينقل عن كل ائمة الصوفية والعرفاء ويستدل بالبرهان وبرهانه صحيح فالبرهان ورد في فضيلة النبي والال ولا ربط له بالصوفية فربما كلامه اربع صفحات او اكثر يذكره في ذيل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فلاحظ من اراد الله بدأ بكم كما ورد في الزيارة الجامعة والتي اصلها قرآني ولكن البعض الذي ينتسب للوسط الداخلي يتشنج من هذا المقطع من زيارة الجامعة القرآن .

نقول اين تذهب بك المذاهب? خدعوك السلفية والوهابية القرآن يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك انا لما اناجي الرسول هل بغفلة من الرسول او اناديه وادعوه ؟ فلابد ان اخاطبه والا كيف اتيه? وحتى في زيارة النبي موجود هذا المعنى وشرحه ان يا رسول الله ان الله امرني ان اتوجه اليك فصلى الله عليك يا رسول الله هذه ذنوبي حينئذ يجب ان اخاطب من ؟ وادعو من ؟ واتوجه الى من? انه اتوجه الى الرسول فيا محمد يا علي ادركاني فلا تستنكره ، فالله امر بالنبي والال وبالتوجه بهم .

النص القرآني الاخر القرآن يقول هناك ايات عديدة مأذون لهم الشفاعة يعني لا تأتيني ايها العبد بدوا وانما خاطب الواسطة وادعوها فعندما قال الله ادعوني استجب لكم بنص القرآن فهو مشروط بالشفيع كما في ايات الشفعاء المأذون لهم فهل تتمسكون باية فقط ام تشهدون كل ايات القرآنية الاخرى? فالقرآن لا يعرف الا بمجموعه وبتوضيح من السنة النبوية وسنة المعصوم مع ذلك نجدكم تنفلتون حتى من النص القرآني فالقرآن يقول هناك شفعاء يعني نظام الواسطة هو ما عند الله لا الوسطاء الذين انتم تنصبونهم من انفسكم وتزعمون انهم ائمة الدين كلا الائمة نصبهم الله والخلفاء والشفعاء الله اذن لهم لا من يعزله القرآن عن تبليغ سورة من سوره ويستبدله بعلي ابن ابي طالب فالمعزول غير منصوب والمبعد غير مقرب ففرق بين الامرين .

فاذن معنى الشفاعة انه تخاطب وتبدأ بالشفيع فقل يا محمد يا علي فهو هكذا قبل ان تقول يا الله كي تظهر بهذه الطريقة وتتأهل لان هناك نظام الهي وابواب الهية فحتى اداب الصلاة عندما تبدأ بها اول شيء تتوضأ وتؤذن وتقيم ثم تذكر فيهما رسول الله واهل البيت وحي على خير العمل هو ولاية اهل البيت باعتراف الصدوق وعلماء الامامية فانت تذكر المقربين وتشفع وتتوجه بهم الى الله وهذا باتفاق علماء الشيعة ومن ينكر هذا المطلب فلا يفهم هذه الفتوى المتفق عليها ان بدء التوجه في الصلاة باهل البيت وهذا من دين الامامية فهذا فتوى من الاولين والاخرين .

اذن معنى الشفاعة انه اولا تبدأ بالشفيع وتطرق الباب وتقول ايها البواب اتسمح لي ان ادخل الساحة الالهية? نعم الله قريب لكنه يقول اجعل لي شفعاء ومعناه ان تدعوه وتخاطبه في وسط الصلاة ، فنفس الوهابية والسلفية وكل مذاهب المسلمين عندهم في التشهد الاول يبدأون بالسلام عليك يا رسول الله وللاسف الشيعة ما يعلمون مع ان الوهابية هو والمالكية وسط الصلاة عندهم ان تقول السلام عليك يا رسول الله وهذا النص وارد عندهم من عبد الله بن مسعود ان تبدأ بالتشهد برسول الله وتخاطبه وليس فرق بين يا رسول الله ويا محمد واشهد انك رسول الله واشهد انك محمد ابن عبد الله او اشهد انك محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب او اشهد انك نبي الله فشهادة واحدة الموسوسين في وسطنا حتى في مقامات اهل البيت وفتاوى السنة ما مطلعين عليها .

السيد المرتضى يقول هناك فتوى عند العامة وعندنا الذين يوسوسون في مقامات اهل البيت ما مطلعين عليها والروايات الواردة عن ائمة اهل بيت في هذا التشهد السلام على الرسول وهذا وسط الصلاة واهل البيت لا يخطئون السنة في ذلك وعندنا روايات متعددة عن الرضا وبقية الائمة في هذا المعنى فاهل البيت لا يخطئون السنة في السلام الاخر السلام علينا وعلى عباده وعلى عباد الله الصالحين فهم يأتون به في وسط الصلاة وهذا خطأ مبطل اما السلام عليك يا رسول الله ليس بمخرج من الصلاة بل هذه الروايات الواردة عن ائمة اهل البيت ان عبد الله بن مسعود روى تشهد رسول الله في التشهد الاول والثاني ان يبدأ بالسلام عليك يا رسول الله لم يخطئه ائمة اهل البيت وانما خطؤوه في التسليم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا امر متفق عليه عند مذاهب المسلمين حتى الوهابية فانه في وسط الصلاة وفي التوجه وفي العبادة تخاطب محمدا وتكلمه وتناجيه بل حتى عند علماء الامامية قبل ان تخرج من التشهد تناجي رسول الله وتقل السلام عليك يا رسول الله وانت لا زلت في الصلاة ولم تخرج منها وهذا باتفاق علماء الامامية .

اذن المناجاة مع رسول الله في وسط العبادة امر متفق عليه لان مناجاة الرسول وخطابه هو خطاب الله وهذه بضرورة المسلمين الا ان تكون علمانيا وتشكك في مقامات النبي واهل بيته هذا بحث اخر اذن كيف قائلهم يتعجب ممن يأتون مسجد الحرام ويخاطبون النبي وينادونه في وسط الصلاة في المسجد الحرام او المسجد النبوي هم يخاطبون النبي فهل عجبتم ان يخاطب وينادي المسلم نبيه كما يناجي ربه? اعجبتم ان المسلم في صلاته وفريضة كما يناجي ربه يمزج به مناجاة النبي وخطابه ؟ ايها الوهابي من السنة ومن الشيعة يا محمد ويا علي هو عين التوحيد انت لا تفقه من الدين اولياته حيث هذي حقائق دينية ضرورية ومسلمة فكيف ترفع اليد عنها?

العبادة هي نجوى مع الله ورسوله نعم التركيز الاعظم والغاية القصوى هو الله والتوجه الاقصى هو لله والرسول وسيلة ولكنها مندمجة في التوجه الى الله يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله[4] فهذا دليل ثالث متفق عليه عند المسلمين والامامية انه خطاب مع الرسول في وسط الصلاة في العبادة فلكي يخاطب الله يجب ان يخاطب الرسول ولكي يناجي الله يجب ان اناجي النبي بقلبي ولساني ومشاعري الباطنية والظاهرية وكذلك النص الثالث .

مر بنا الشفاعة المأذونة ومعنى الشفيع يعني اذهبوا للواسطة وسجلوا اسمكم في الواسطة واطلبوا حاجاتكم مني عبر الواسطة اطلبوها من الواسطة والواسطة يعرضها علي فلا تأتوني مباشرة فمعنى نظام الشفاعة هو هذا تبدأ بالشفيع وبالبواب والا لماذا نصبته شفيعا? يعني ادعوه قل يا محمد يا علي هذه حاجتي بحقكم عند الله اقضوها بمكانتكم عند الله هذا معنى انهم بوابي الله وبوابي الرحمة وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة من ذريتهم .

فاذن معنى الشفيع ان تخاطبه وتبدأ به وتدعوه فمعنى ﴿ادعوني استجب لكم﴾[5] اذا دعوت الشفيع ﴿اني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي﴾[6] لذلك لاحظوا القرآن الكريم قل ادعوا الاسماء الالهية مع انها وراء المسمى ولكنها تؤدي بك الى المسمى فنفس الكلام في الشفيع فادعوه .

انت لما تروح للوزير فبحاجة الى واسطة ومعاون الوزير فلماذا تذهب للمعاون? فادخل مباشرة الي الوزير اما اذا تدخل مباشرة على رئيس الجمهورية ومعالي الوزير يطردوك تصير مثل ابليس كما هو قال لله لا تجعل بيني وبينك ادم فقال اخسأ فانت اول شيء تذهب لادم وتطرق بابه وبعدين تأتيني فمن تعظيم الله ان تبدأ بانبيائه ورسله وخلفائه هذا يفكر انه ان قلت يا محمد يا علي ما عظمت الله ، خسئت بل هذا تعظيم اعظم لله لان الله نصبهم ابوابا ، وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يعني انت البواب فلم يقل بشيرا ونذيرا وانما رحمة تتضمن كل حاجات الدنيا والاخرة احد مقامات الرسول انه ملبي الحاجات للدنيا والاخرة والرحمة الواسعة في الدنيا والاخرة فايها البواب للرحمة الالهية انا اطلب حاجتي منك انت لما تخاطب بواب الرحمة الالهية يعني تجعله مسئولا ومديرا فكما ارسلناه بشيرا نذيرا شاهدا مبشرا كذا ارسلناه قاضيا للحاجات رحمة للاولين والاخرين فحتى الانبياء يحتاجون لرحمته ويتشفعون به ولكن نحن لا نريد ان نتشفع به .

هذا نص اخر يدل على انه يجب ان تخاطبه وتطلب حاجاتك منه لان الله عز وجل جعل مفاتيح الغيب وخزانته عنده كما روى الفريقان ان مفاتيح الجنة والنار يعطيه الله بيد رسول الله ولذلك صار امير المؤمنين قسيم الجنة والنار هذه كلها نصوص قطعية دالة تقول يا محمد يا علي معنى هذا الخطاب هو خطاب الله قكما يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء هذه نصوص عقلية لغوية قرآنية بديهية في هذا المجال.