الموضوع: الولاية و الإمامة و مرادفاتهما في القرآن الأربعاء

كنا وصلنا في هذه الاية من ملحمة طالوت وجالوت وداوود فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فهذا مما يدل على ان الاتباع والولاية للامام المنصوب وحيانيا المنصوص عليه يلازم الامتحان والامتحان الشديد المكابدة قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني واللطيف من شرب منه ليس مني مع ان بين الشرب والطعام درجات قد يتعاطى الانسان شيء بدون ان يشربه قال من شرب منه ليس مني ومن لم يطعمه فانه مني اما هناك وليس من لا يشربه يعني تجنبه تماما حينئذ فانه مني كانما الموالاة هنا اشد وتحقق الولاية بشكل كامل يحتاج الى تجنب اكثر ولان ليس المفهوم فمن شربه فليس مني وزيادة على من لم يشربه لم يطعمها يعني نظير حالة ابو الفضل عباس سلام الله عليه لم يطعم الماء وليس لم يشربه فقط وانما عدم تذوق الماء

ان الله مبتليكم بطالوت وما هو وظيفة الائتمان بطالوت ؟ الموالاة ، مني وليس مني انما وليكم الله ، من كنت مولاه فالولاية تشدد فيها الوحي بما لا يتشدد في غيرها احد عناوين الامامة في القرآن مني وليس مني ومن لم يطعمه فانه مني مثل سلمان منا اهل البيت بلا قياس علي مني وانا من علي فاطمة مني وانا من فاطمة حسن مني وانا من حسن حسين مني وانا من حسين هنا الامام معناه لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك اذن كلمة مني هذي لها دور محوري اساسي في مباحث الولاية

وكما مر بنا لا نظن ان الوظيفة جعل تجاه سيد الانبياء فقط الاعتقاد بنبوته والمعرفة وزيادة على ذلك اذا كان النبي ابراهيم امام فكيف بك بمن هو سيد النبي ابراهيم? فامامة النبي امامة خاصة وولاية النبي انما وليكم الله ورسوله يعني الرسول و ولاية الرسول وظيفة اخرى في اعناقنا تجاه النبي تختلف عن انه نؤمن بالرسول او بالنبي او نصدق به

وظيفة اخرى ايضا انما وليكم الله ورسوله فالرسول ولي كما انه في بيان الوحي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الشاهد نوع من مقامات وعنوان اخر لعناوين الامامة في القرآن ومر بنا مرارا ان الامامة ربما لها خمسين او مئة عنوان في القرآن وليس فقط اللفظ كامام وائمة و ولي وشاهد وخليفة ، ابعث لنا ملكا ، فملك اي التمكين يريد ان نمكن والوارث ، ثم اورثنا الكتاب ... فعناوين كثيرة للامامة كلها عناوين للامامة

فالذي يقول في فاطمة لم يرد فيها لفظة امام يا اخي مرادفات الامامة وردت بمرادفات كثيرة ، والتي اعظم من لفظة الامامة وردت في القرآن في فاطمة الامام ليست فقط لفظة امامه وانما لها خمسين مرادف لغوي ووجودي في القرآن وولاية فاطمة وردت في القرآن في سورة الحشر احد مرادفات الامامة الطهارة اللدنية من الله الاصطفائية لذلك التطهير احد ادلة امامة اهل البيت وفيهم فاطمة والحجية الخاصة طبعا هذه الحجية وردت في اصحاب المباهلة واية المباهلة وفيهم فاطمة المودة احد عناوين الولاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وهي غير المحبة فالمحبة الشديدة و شدة المحبة هي المودة ودرجة الولاء

احد عناوين الامامة التي في وردت في فاطمة بل تدل هذه الايات للامامة ان الحسن والحسين والتسعة من ولده انما ورثوا الامامة من فاطمة وعلي ثبت العشر ثم انقش فاين ورد الدليل في امامة فاطمة ؟ ولاية فاطمة والامامة في القرآن ليس لها لفظ واحد ربما خمسين مئتين عنوان حسب علم المعصوم نحن اتبعنا في تراث الوحي كلها وردت في فاطمة سلام الله عليها نعم في الذكور اثني عشر شخصا بعد النبي

احد العناوين الامامة في الوحي في القرآن او في تراث النبي وتراث الحديث النبوي او الوصاية بضرورة مذهب اهل البيت ان فاطمة وصية النبي كما انها تشاطر الوصي الجزء الاهم تشاطره فاطمة سلام الله عليها كانت لديها وصية من النبي وصية اسرها النبي لفاطمة فكل منهما كان مأمور ببرنامج خاص بعد رحيل سيد الانبياء امير المؤمنين وفاطمة الوصية اذا وردت انها وصية النبي على حد وصية علي عليه السلام

فالمقصود ايا ما كان نلتفت لهذه الجهات ان عنوان الامامة في القرآن لها مرادفات لغوية واصطلاحية وحيانية وعقلية ووجودية كثيرة فاذن عنوان الامامة في القرآن هذه الاصطلاحات وردت في فاطمة بمرادفاتها وهي ليست مختصة بالاثني عشر بضرورة المذهب بل بضرورة الدين

ايا ما كان فاذن ليس مني فانه مني انا اقول اي وظيفة مهمة في الامامة ومن مقامات سيد الانبياء ليس هو فقط في الاثني عشر قول النبي امام الائمة ولا ريب في ذلك في سيد الرسل انه وليكم الله ورسوله فالرسول ولي ورسول ، فالنبي وهو ولي كل الاولياء سيد الرسل واحد العناوين في القرآن هي الشهادة على الاعمال انا ارسلناك شاهدا على الرسالة حصلت في النبوة والرسالة تعم الولاية والبعثة الالهية ان الله بعث لكم طالوتا نبيا لا ملكا ؟ هل وردت الاية هكذا ؟

فالامامة الالهية رسالة ولكن ليست رسالة نبوة رسالة ولاية يا ممتحنة امتحنك الله الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك لما امتحنك به صابرة ونحن لك اولياء ومصدقون فان كنا صدقناك فيما اتى به ابوك واتى به وصيه وان كان سيد الاوصياء يقترب بملكوت النبي يقترب بملكوت سيد الانبياء كما هو نص حديث القدسي لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك يعني لا يبلغ عن ملكوت قلبك

ففرق امير المؤمنين عن بقية الصحابة انه يبلغ عن ملكوت النبي ولم يصل لملكوت النبي احد من الصحابة فحصر الله التبليغ الوحياني بعلي يعني هو فقط الذي يقترب من ملكوت قلب النبي فسورة البراءة سورة قرآنية يبلغها للبشر رجل غير وحياني هذا لا يجوز ولا يصح وانما يجب ان يبلغ سورة البراءة رجل عنده انترنت وحياني واللي ما عنده انترنت واحياني ما يجوز يبلغ فحيث يلتبس الامر على الناس يفكرون هذا اللي يبلغ سورة براءة عنده انترنت وحياني كلا ما عنده وانما فقط حصرا بعلي او بفاطمة او بالحسن او بالحسين لانهم من رسول الله يبلغون من ملكوت قلب النبي وهو بقي اشهر في اليمن عندما بعثه النبي مرتين اقل شيء مرتين ويجوز اكثر ويبقى اشهر ومن ثم

يا علي انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى فاذن الولاية والامامة بعثة الهية انا ارسلناك شاهدا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وفيهم فاطمة بتواتر الروايات شاهدة على اعمال الناس وشافعة وشاهدة بل هي مهيمنة على موالاة الشيعة لولدها ومهيمنة على موالاة البشر لولدها الاحد عشر فهي اذن شاهدة على الاعمال

انا ارسلناك شاهدا ... فالنبي مقامه اسبق ورتبة امامته وولايته اسبق من بشارته بالنبوة وتستعمل في معنى البشير النذير بشارة والنذارة النبوة تستعمل بمعنى التلقي اذا كانت البشارة والنذارة شهادة النبي مقدمة على النبوة وعلى البشارة والنذارة فاذن الولاية والامامة فيها ولاية ليس مني فانه مني موالاة فهو صراط وهو ميزان وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم وبالتالي فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني

وصدقناك بما اتى به ابوك واتت به فاطمة ، مصحف فاطمة ومصحف علي والائمة ففاطمة وسيط وحياني لامير المؤمنين ولائمة اهل البيت وهذا لا يعني انهم ليسوا ائمة لا ينافي ذلك كما ان النبي افضل من جبرائيل لكن جبرائيل له وساطة لمن? للطبقات النازلة للنبي هكذا دور فاطمة وفي هذا مقام عظيم بضرورة مذهب اهل البيت كما كان النبي يملي على علي في كتب نزلت عليه فكانت فاطمة لبوة النبوة تكتبه

ولم تخرم مشيتها مشية ابيها ليست فقط الجسمانية الروحية مشيتها الخلقية ومشيتها العلمية كجملة من شؤون فاطمة المختصة بفاطمة دون بقية الائمة الاثني عشر وان كان لامير المؤمنين التقدم والفضل ولكن لفاطمة اختصاصات النبوة خاصة وهذا يشير له السيد الخميني عن استاذه الشاه ابادي ان الادلة هي متواترة في هذا الجانب

المهم نرجع الى هذا المطلب ان الامامة والولاية مني اي الولاية وهي غير اقامة الصلاة وان كان اقامة الصلاة وعظمة الصلاة لان الصلاة طقس وطقوس اعتقادية كل الصلاة برمتها طقوس اعتقادية قولا وافعالا ولا تجد زاوية ليست طقوس اعتقادية ومن ثم كانت الصلاة عظيمة لانها تذكير بالمعتقد بدءا وانتهاء وهذا ليس شعور ولا خيال وانما حقائق لمن يفهم صناعة باب الصلاة مع اقوال الصلاة الواجبة كلها اقوال اعتقادية عقائدية حيث يتكلم بلسانه وبحركة البدن ويقوم ويقعد وكذا ويقف مستقبل الكعبة كلها لغات عقائدية كلها معتقدات فعظمة الصلاة من هذه الجهة من جهة انها هي طقس وطقوس عقائدية اقوالا سواء الاقوال الواجبة فيها او الاقوال المستحبة كلها عقائد فهو نشيد يومي عقائدي ترسيخ المبادئ ترسيخ القيم هذا نشيد ليس نشيد وطني نشيد ديني ينسخ العقائد

فافتراق الصلاة عن الحج والصيام والزكاة ان الصلاة متمحضة في العقيدة اقوالا وافعالا ومن لا يلتفت الى هذا المعنى كيف يلتفت للنقاط الصناعية هنا نص مكرر خاص بالصلاة ورواية التشهد والصلاة في الكتب الاربعة موجودة حيث ورد فيها : ماذا اقول? قال احسن ما علمت وما هو احسن من ما علمنا غير التوحيد والنبوة ؟ النبأ العظيم عندنا المعاد او النبأ عظيم علي انما لاننا نحاسب عن علي عليه السلام انما في التوحيد والنبوة والولاية انما اقيموا المعاد لاجل الله ولاجل رسوله ولاجل علي فهو النبا العظيم المقدمة ليست هي الغاية الغاية ذي المقدمة عقلا ،

فاحسن ما علمنا ما هو نقوله في التشهد ؟ احسن ما علمنا في نصوص في التشهد والامام بجو التقية ما يقدر يصرح او ماذا ؟ الحر تكفيه الاشارة

مشكلة بعض الرواة انهم عندهم جمود فكري الفقيه الحلبي يسأل الامام الصادق في الصلاة اذكر اسماء الائمة في الصلاة ؟ هذا المعتقد وهو الامامة اذكره في الصلاة ؟ صحيحتان للحلبي يذكر في التهديب ومن لا يحضره الفقيه في احدهما يقول الامام بالمضمون انقل اذكرهم جملة جملتين يستعرضونها تفصيلا في احدها : اجملهم نقول ال محمد صلوات الله عليه اذكر اسماء الائمة يعني ماذا? اسماء الائمة يعني معتقد هي الصلاة من اولها لاخرها كلها معتقد

رحمة الله على النراقي يقول يفهم من صحيحة الحلبي الوجوب نعم وجوب الذكر يستفاد من صيححة الحلبي الذكر هذا المعتقد كما ان بحر العلوم يذهب الى الوجوب في المنظومة الفقهية اقصد في بحث التشهد كما ان السيد المرتضى يذهب الى الوجوب في فتاواه وملا احمد النراقي ايضا وملا مهدي النراقي ايضا عنده فتوى ولكن عنده بالاستحباب وفتوى بالوجوب ايضا كليهما و بحر العلوم عنده الاستحباب عنده في منظومته وصاحب الجواهر يذهب الى الوجوب عنده فتواه بالاستحباب وفتوى بالوجوب هؤلاء اساطين الفقه لان الصلاة برمتها معتقد هذه صناعة الصلاة

رحمة الله عليه بحر العلوم في منظومته الفقهية في الامامة والولاية يشير ان لها شأن ودور ، لماذا اصبحت اصول الدين لانها تذكير يومي بالتوحيد والنبوة والولاية هذا ليس شعر و خيال انت ابدأ بالصلاة انت جيب لي الزاوية من الصلاة ليس مفادها مقولة اعتقادية فيجب ان تعي ذلك لتفهم النصوص الواردة في الصلاة

هذا نص اخر ونصوص كثيرة في نفس الصلاة في نفس كتاب الصلاة عندنا التشهد ليس اعلاه ادناه ادنى يعني غير مجزي بدونه لا انه مجزي كيف ان كلمة ادنى تدل على ان يقول بانها مجزية بضرورة المسلمين الاكتفاء بالشهادتين لا يجزي في الصلاة في التشهد حتى الوهابية يقولون لا بد ان تقرن بالشهادتين شيء ثالث حنبلية حنفية مالكية شافعية اباضية ما في فرقة بين مذاهب المسلمين يقول تكتفي بالشهادتين اذن هذي ادنى ان تكون ، كما استظهر بحر العلوم في محله بضرورة المسلمين الشهادتين لا يكتفى بها ذكر اذكر اسماء الائمة في الصلاة