الموضوع: انواع الرجعات في المخلوقات

كان الكلام. في هذه الاية الكريمة الثالثة الاربعين بعد المئتين في سورةا لبقرة الواردة في الرجعة الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم طبعا هذه الاية الكريمة ايضا تبين ان الموت لا يظنن البشر ان سببه الاصلي الاساسي مادي كورونا او وباء او... و ان كان يامر الدين بان النظافة من الايمان و الوقاية خير من العلاج هذا صحيح لكن الانسان لا يكون طاغية عليه النظام المادي هو كل شيء لا الدين يبين وظائف للمؤمن و للمسلم و للبشر تجاه المادة لكن ليست مادة هي كل شيء لا افراط في المادة و لا تفريط في المادة كما انه لا افراط في الغيب و لا تفريط في الغيب الموازنة بين المادة و الغيب لا يستطيعها بتمام حذافيرها الا المعصوم و الا نحن البشر غالبا اما نفرط في الجانب المادي او العكس نفرط في الجانب الاخر طبعا معنى عدم افراط في الغيب ليس مساوات الغيب للمادة الموازنة مر بنا الموازنة بين المادة و الغيب لا تعني خمسين و خمسين بالمئة الموازنة بين المادة و الغيب المادة قابل استعداديو الغيب فيض فاعلي افرايتم ما تحرثون مادي لابد منه لكن من يوجد صورة الزرع. اتت من الطين و الماء؟ من الذرة؟ لا، هذه الصورة فيضها غيبي ا انتم تزرعونه ام نحن الزارعون من جهة الغيبية نفيض صورة الفاكهة الزرع هذا صورة الجوهرية من اين اتت؟ افرايتم ما تمنون ا انتم تخلقونه هذا الطفل المني اين و الجنين كصورة جوهرية من اين اتى انتم ايها الذكور او الاناث انما تحركون الحيمل و البويضة اما الذي يفيض صورة الجنين يوجد صورة الجنين من الغيب ليس منكم كيف انتم تجعلون من المادة صنث و من الغيب هامش هذا ايضا خطأ افرايتم الطاقة التي تورونها افرايتم ما توقدون الوقود النار التي تورون ا انتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشئون هذه الشجر من الذي اوجد صورته حتى سلسلة الاسباب المادية هي ليست بالكون حتى المادة افرايتم الماء الذي تشربون حتى هذا في الجانب المادي الحركة المادية ليست منكم يعني الله عز و جل يقول ليس فقط جانب الغيبي بل جنبة من جانب المادي ايضا ليست بيدكم تختلف هذه امثلة الاربعة التي ذكرها فاذا لابد ان يكون لديكم توازن لا بمعنى مساوات توازن يعني جانب المادة اعداد كما يشرح هذه المعادلة التكوينية العقائدية زين العابدين ع في الصحيفة السجادية تسببت بلطفك الاسباب التي هي ليست اسباب صورة اسباب لكن هذه الصورة لابد منها الاعداد هنا القران يركز على هذا الامر انتم من الاول المادة ليست لديكم تشككون في الرجعة و... ضرب لنا مثلا و نسي خلقه لا بيد المادة و لا بيدكم انتم ما سبق نسيت و الان تريد ان تعترض على اساس سورة يس اكثر ما تركز على الرجعة لا على معاد الاكبر و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه قال من يحيي العظام و هي رميم القران الكريم في سورة البقرة في هذه الاية او في اية البقرة التي مرت او في اية عزير الاتية او في اية ابراهيم اربعة امثلة او اكثر في سورة واحدة بين ان احياء العظام قبل القيامة الكبرى يكون في الرجعة في قصة عزير التي ستاتي انظر الى العظام كيف ننشزها قال من يحيي العظام و هي رميم اصلا هي السورة بالدقة متعرضة للرجعة احكام الرجعة اقرب الى عالم الدنيا من القيامة احكام التكوينية القيامة الكبرى ابعد من احكام الدنيا كما ان للموت لكل فرد فرد منا اقرب لاحكام الدنيا من احكام الاخرة احكام الاخرة باصطلاح الوحي كما بين ذلك العترة الطاهرة اخرة الدنيا عندنا و اخرة عالم الاخرة كثير من ايات التي تذكر الاخرة الاولى و الاخرة تقسيم لدار الدنيا ان فيها اولى و اخرة هناك اخرة مقابل عالم الدنيا ذلك امر اخر هذا من الاصطلاحات بالوحي موجودة من ثم يقول اميرالمؤمنين ع فيما رواه الديلمي في الارشاد عندما سئل عن البرزخ يقول عليه السلام البرزخ دار في الارض و لم يقول الوحي الجنة في الارض مثلا او النار في الارض النار الاخروية الابدية اذا لاحظ البرزخ الاول الانسان سيطوي برازخ الانسان سيطوي بحسب بيانات الوحي برازخ و الانسان له موتات و ليست موتة واحدة حتى الجن لهم موتات حتى صنف من الملائكة لهم موتات و ليس موت واحد عندما يقال موتات لان الانسان لديه ابدان عديدة كلما روحه الابطن الاكثر بطونا تنتزع من بدنه الخفي موت اخر لديه ابدان كل بدن لطيف بمثابة الروح للبدن الغليظ هذا بيانات مبدهة في من تتبع في الادلة بقرائة عقلية لالسنة الوحي نزع بدن من بدن يقال نزع الروح لان بدن اللطيف بمثابة الروح تلج في البدن الغليظ تنتزع هذا البدن اللطيف ينتزع منه بدن الطف فيقال روم اخرى فهي ما كان من ثم ورد عن الاحاديث عندما سال سيد الانبياء ص حتى لاحظ حتى سوق النبي ص الى البرزخ محفل وحياني بالنسبة لسيد الانبياء شؤون سيد الانبياء كلها وحي في وحي على اي تقدير فعندما اريد نزع روح سيد الانبياء كان في محادثة مع جبرائيل فقال ص لجبرئيل الموت طامة يا جبرائيل قال يا رسول الله ص بعد الموت اطم فاطم يعني طامة التي هي تكبس عليك بكل رمتك من ثم سميت القيامة الكبرى فاذا جائك الطامة الكبرى فوق الكبيرة و الكبيرة فوق المتوسطة فمعناته هذا الموت الذي في البداية يجرعه الانسان يذوقه هذا طامة صغرى و ليست صغيرة صغرى اصغر من الصغيرة فهذه طامة الصغرى فضلا عن الطامات الاخرى فالانسان اجمالا له موتات بحسب بيانات الوحي ايضا لكل سماء من السماوات السبع لنا فيها بدن غير بدننا الارضي سبعة ابدان سماوية لكل انسان حتى الجن لهم سبعة ابدان الملائكة الارضيين كذلك الحيوانات كذلك كيف هذا بحث طويل فاذا الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت و هم الوف كيف تعزون الاسباب كلها للمادة هذا خطأ اصلا اذا اردنا نسبة مئوية للغيبيات مع الماديات صارت الماديات كانها صفر على الشمال الم ترى الذين خرجوا من ديارهم كيف تستبعدون قدرة الله للرجعة ضرب لنا مثلا و نسي خلقة قال من يحيي العظام و هي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يحييها بالرجعة الرجعة المعاد الذي اثبته المتكلمون و الذي اثبته حتى الفلاسفة تسليما و انقيادا هذا المعاد هو رجعة و ليس معاد المعاد شيء وراء ذلك لان معاد الرجعة و هي قيامة وسطى تاخذ كثير من احكام الدنيا بية احكام الدنيا و الاخرة الرجعة و للعلم الرجعة رجعات و ليست رجعة واحدة و للعلم الرجعة ليست مختصة بالانس تشمل الجن و للعلم حسب بيانات الوحي فهرسة اثارة البحوث فقط الرجعة غير مختصة بالجن و الانس تشمل الحيوانات كثير من معاجز ائمة اهل البيت احيوا الحيوانات حتى الحيوانات لها رجعة في القران الكريم في سورة البقرة ابراهيم اقام الرجعة فيمن؟ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى موتى الانس او الحيوانات؟ سؤال عن موتى الانس الله عز و جل برهن له بموتى من؟ بموتى الحيوانات خذ اربعة من الطير ربي ارني كيف تحيي الموتى من الانس لا سال عن الجن و لا عن الحيوانات بالذات التركيز في كلامه طاهر كلامه هذا بينما القران ضرب لهم مثل بارجاع الموتى من الحيوانات فبالتالي اذاً في قصة عزير في القران و في قصة النبي ابراهيم رجعة الحيوانات فالرجعة لا تختص بالانس بل تشمل الحيوانات و الجن مع ان الجن ليس لهم بدن غليظ اي رجعة اذا هذه الجن ليس لهم بدن غليظ كيف رجوعهم قبل ان تقول كيف رجوعهم اصلا كيف موت الجن اذا بدنهم لطيف غير مرئي يموتون عن اي بدن لاحظ بيانات العترة بيانات وحيانية لا تخطر على ذهن عارف و لا صوفي و لا فيلسوف و لا متكلم انما هي عند من هم عدل القران العترة الطاهرة الجن له رجعة بل بحسب البيانات للعترة الطاهرة و تبيان لما في القران الرجعة شاملة لبعض طبقات الملائكة النازلة كيف بيان هذا المطلب كيف يعني رجعة الملائكة عند بيانات كثيرة ان الموت يشمل كل نفس او كل انسان كل حيوان كل كائن ارضي كل كائن سماوي؟ انظر المعادلة العقلية هذا ليس تعبد ظني هذا عقلي في بيانات الوحي يعطيك المعادلة استندر عقلي قال كل نفس ذائقة الموت كل نفس اذا كان الملائكة لها نفس و لها نفس فلها موت و لها رجعة اللطيف ان بحسب بيانات الوحي المعاد الاكبر القيامة الكبرى غير خاصة بالجن و الانس و الحيوانات شاملة للملائكة القيامة قيامة للملائكة فصعق من في السماوات و الارض في بيانات متواترة مستفيضة يصعق بعد ذلك حتى جبرائيل و ميكائيل و اسرافيل و عزرائيل اذا قيامة و هي المعاد الاكبر معاد لمن؟ كيف المعاد الاكبر هكذا اختلفت درجات الموت كذلك كما بدانا اول خلق نعيده فطبقات الملائكة ايضا لها موتات بحسب غلظ و كثافة ابدانها فلها رجعة و لها موتات و لها و لها... البحث وسيع النبي ابراهيم يسال عن رجعة الانس او المعاد الاكبر ربما النبي ابراهيم سال عن الرجعة او سال عن المعاد الاكبر و اقام الله عز و جل له برهان الرجعة عزير انا يحيي الله هذه بعد موتها يسال عن الرجعة او المعاد الاكبر؟ الله اتى له ببرهان دقيانوس كانوا يذكرون معاد الاكبر اتى لهم الله عز و جل بظاهرة اصحاب الكهف اصحاب الكهف رجعة او قيامة او لا قيامة و لا رجعة ماهي اصحاب الكهف عبر القران ببعثناهم لماذا؟ هل هي ظاهرة موت ام ظاهرة ماذا اصحاب الكهف موتى ام نيام ا نيام انتم فاصحاب الكهف نيام ماذا في حالات متوسطة بين الموت و النوم لماذا عبر القران لاحظ ماذا يقول القران الكريم يقول بان الله يتوفى الانفس ثم يبعث التي؟ فارسال و امساك عبر عن اصحاب الكهف بباعث انظر هذه ملفات في القران الكريم بينها اهل البيت ع بدرجات الرجعة و... فهل هو نوم او موت اصحاب الكهف و اللطيف انهم اصحاب الكهف لا ينطقون و لا يجيبون الا من يتحدث معهم بلسان سرياني؟ عبري؟ عربي؟ لا الا من يتحدث معهم بلسان الانبياء ماذا هذا لهم لغة اخرى نعم لهم لغة لا يعرفها احد هذه ملفاو عجيبة في القران الكريم لا نقدر ان نكفر بالقران الاحاديث تبين تاصيل قراني ماذا تصنع بهذه الملفات الكثيرة في الرجعة.