النهي عن العبادة والمعاملة (28)/ مبحث النواهي/الالفاظ

الموضوع: الالفاظ/ مبحث النواهي/ النهي عن العبادة والمعاملة (28)

الشهادة الثالثة والنهي عن جزء العبادة

كان الكلام في النهي عن جزء العبادة وان الميرزا النائيني رحمة الله عليه تمسك بوجوه واحد الوجوه التي اعتمدها في كون الجزء المنهي عنه مفسدا للعبادة هو المانعية الشرعية والمفسدية شرعا.

مر ان هذا الوجه ليس بتام.

نقل السيد الخوئي عن استاذه خمسة وجوه لبطلان العبادة فيما لو اتى المصلي بهذا الجزء المنهي عنه وهي وجوه صناعية فقهية. لكنها تتكرر في بحوث خلل العبادات. هي نوع من الفنون الصناعية واذا اتقنها الباحث يجيد بحوث خلل العبادات وربما نقلنا عن مرحوم العراقي من يتقن صناعة خلل الصلاة وصناعة العلم الإجمالي في الأصول وقاعدة لا تعاد يستحق إجازة الاجتهاد. مباريات علمية بين الاعلام في التدقيق والتمحيص لخلل الصلاة وخلل الطواف والعبادات. واتقانه شيء مؤثر ومفيد.

الميرزا النائيني في النهي عن الجزء ذكر خمسة وجوه لبطلان العبادة التي اتى المكلف بالجزء المنهي عنه فيها.

المفروض في الكلام: النهي التكليفي الأجنبي في كل مسألة النهي يقتضي الفساد في العبادات والمعاملات بصورة صدفة او دائمة. النهي الأجنبي يعني انه ليس من خصوصيات باب الصلاة. مثلا النهي عن البيع او ال معاملات وقت النداء لصلاة الجمعة ليس نهيا نابعا من المعاملات ملاكه. من ثم يصح جعله مصداقا عن ان النهي عن المعاملات يقتضي الفساد او لا. فالنهي منشأه أجنبي عن العبادة والمعاملة.

فمورد النهي في النهي التكليفي (ليس وضعيا) وهو أجنبي عن العبادة والمعاملة.

الاقتضاء: الملازمة عقلية. لكن طرفي الملازمة هل هما عقليان او شرعيان؟ احدهما شرعي قطيعا والآخر هل هو عقلي او شرعي؟ النائيني يصر ان الفساد شرعي وليس عقليا.

مر بنا ان الفساد الشرعي يعني المانعية الوضعية المجعولة من قبل الشارع. بينما الفقهاء والسيد الخوئي هنا (من الموارد التي خالف فيها استاذه) قالوا ان الفساد عقلي وليس شرعيا. ولها آثار شرحناها مبسوطا.

اذا محل البحث هو الجزء المنهي عنه وليس شيئا يأتى به في الصلاة لا دليل عليه. مثلا السورة المتضمنة لآيات العزائم. اختلف الفقهاء انه نهي تكليفي مرتبط بباب الصلاة او تكليفي أجنبي او نهي وضعي سنذكر المختار. جعل النهي الوارد في سورة العزائم مثالا لما نحن فيه بناء على أحد الاقوال الفقهية في الأدلة الواردة فيها. بناء على ان هذا النهي أجنبي ليس مربوطا بالصلاة وتكليفي محض. كما هو واضح. والا غيره يدل على الفساد الشرعي ولا كلام فيه. تلزم الدقة في خطوات الاستنباط. مختاري انه نهي تكليفي وضعي ومحل البحث في الفقه ليس هنا.

على مختار الميرزا النائيني انه نهي تكليفي محض غير مرتبط بباب الصلاة. فيكون من موارد هذه القاعدة. فالتدقيق لابد منها في الاستنباط. قضية بطلان الصلاة وعدمها ليست سهلة بل تحتاج الى تدقيق مجهري في خطوة خطوة الاستنباط.

ابطل الميرزا النائيني الصلاة بقرائة سورة العزايم بخمسة وجوه. على مختاره بهذه القاعدة.

كل مركب يختلف عن غيره. مثلا رمي الجمرات مركب من سبعة حصيات وكل جمرة مع غيره من الجمرات مركب. هذا المركب يختلف عن مركب الطواف. سبعة أشواط للطواف مشدد فيه لكن رمي الجمرات ليس فيه ذاك التشديد في الضوابط. كما ان التركيب بين الجمرات الثلاث أيضا يختلف. الرمي الواجب هو الرمي يوم العيد في الجمرة العقبة. هذا تركيب آخر. المقصود ان المركبات العبادية طريقة التركيب فيها ليست على نمط واحد. هذه الأمور يجب ان ندقق فيها.

نلاحظ الحج وهو مركب عبادي لكنه بنوبته مركب من الطواف والسعي والرمي والوقوف. فهو مركب من المركبات وبين هذه المركبات فواصل. عمرة التمتع مستقلة كنفدرالية والحج التمتع أيضا دولة مستقلة كنفدرالية. العلاقة بين عمرة التمتع وحج التمتع دولتان صار بينهما نوع من الاتحاد. اما الحج ومركبات الحج من الطواف والسعي والوقوف والذبح دولة كنفدرالية. اما الطواف دولة مركزية ليست كنفدرالية. اذا طبيعة المركبات بهندسات مختلفة يؤثر في خلل المركبات.

المرحوم العلامة الحلي يقول: الموالاة في الشوط الواحد اشد من الموالاة بين الأشواط. هذا صحيح وان غفل عنه المشهور. لذلك عنده اذا حصل لك عارض في الشوط الواحد عارض غير مبطل يجب ان تعيد هذا الشوط من الأول. «من حيث وقفت» يعني من حيث وقفت اعداد الأشواط. لان الموالاة في الشوط الواحد عنده شديدة. بخلاف الموالاة بين الأشواط. كذلك في السعي. وسط السعي الواحد الوقوف الطويل مشكل. كذلك في الطواف. اذا العلامة الحلي يفرق بين أجزاء الشوط الواحد وبين الأشواط. الشوط الواحد مركب وسبعة أشواط مركب آخر تشكل الطواف. يعني التركب مع التركب يبني الجسم الكبير في العبادة.

فمحل البحث في النهي عن العبادة والمعاملات في النهي الأجنبي التكليفي.

ماذا لو لم يكن في البين نهي عن الشيء؟ انما كان عدم الدليل. هذا غير فرض بحثنا. فرض بحثنا في الشيء الذي يأتى به اثناء الصلاة وفيه نهي اجنبي تكليفي. اما انه لا يوجد نهي فرض آخر. وهو فرض عدم الدليل.

ماذا تقولون: عدم الدليل أهون أو أشد؟ بلاشك اهون. يعني اذا يكون نهيا فالنهي يعدم الدليل. يعني لا اقل في مقام التطبيق يعدم الدليل ويمانع تطبيقه. اقل ما في النهي فساد عقلي. الفساد العقلي يعني ما ينطبق الدليل عليه. فإذاً الشيء الذي نبحث عنه في الصلاة والطواف واي من المركبات العبادية إما فيه نهي مما نحن فيه وإما ليس فيه نهي ولا أمر.

صاحب الشبهة في الكاظمية في ان الشهادة الثالثة في الاذان كيف تقحمونه في الاذان مع انتم تعترفون بانها ليست جزءا من الاذان؟ نفس النكتة في هذا البحث.

السيد عبدالرزاق جمع من قريب ثمانين فتوى في كتيبه. هو عبارة عن تعليقات العروة الوثقى التي تجمع موسوعات في باب خلل الصلاة. النجفيون في قم طبعوه عدة مرات. هذا الكتيب يحمل في طياته معالجة صناعية في نفس هذا البحث الان.

عند صاحب الشبهة اشكالان: الشبهة الأولى انتم تعترفون ان الشهادة الثالثة ليست بجزء. كيف تقحمونه في الاذان؟ ذكرت لكم ان الوهابية من اشتباهاتهم يحكمون ببدعة المذاهب السنية لتسويغهم في الاذان التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. يقولون انها بدعة. اذا قلت الشهادة الثانية في الاذان فبدعة. لماذا تدخلون في الاذان الصلاة على محمد وآله الطاهرين. اذا ما يتقن هذه النقاط الصناعية في الأصول والفقه لا يلتفت الى الحكم الشرعي. الكارثة هي الحشوية في الإخبارية والاصولية. هذه المباحث التاريخية سبب سفك الدماء وسببه عدم اتقان هذه البحوث الصناعية الأصولية.

الاذان ليس مستحبا. اذان الإعلان باعتراف السيد الخوئي عن كلمات علماء الامامية اذا تمتنع مدينة من المدن الإسلامية عن إقامة الاذان يقول الشيخ البهائي ويصدقه كثير من العلماء ومنهم السيد الخوئي يحل القتال معهم. لان الاذان واجب كفايي شعائري يومي مرتبط ببيضة الإسلام. اذا تزيلون اذان الإعلان تذهب هوية الدين. لا يفكر ان النهي عن جزء العبادة او المعاملة بحث بطر. بحث حساس في الصناعة الأصولية والفقهية. فالمسألة دقيقة وصناعية يجب ان نتقنها.