درس نهایة الدرایه استاد علیرضا صادقی
99/12/10
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: بخش سوم از تعلیقۀ پانزدهم/ وضع/ نهایه الدرایه
فالتحقيق في أمثال هذه المفاهيم أنها غير موجودة في المقام و أشباهه بوجودها الحقيقي، بل بوجودها الاعتباري بمعنى: أنّ الشارع أو العرف أو طائفة خاصة يعتبرون هذا المعنى لشي‌ء أو لشخص؛ لمصلحة دعتهم إلى ذلك، كما في التنزيلات، و الحقيقة الادعائية. أما نفس الاعتبار فهو أمر واقعي قائم بالمعتبر، و أما المعنى المعتبر فهو على حدّ مفهوميته و طبيعته، و لم يوجد في الخارج، و إنما وجد بمعنى صيرورته طرفا لاعتبار المعتبر، فينسب إليه الوجود، فالموجب و القابل ـ مثلا ـ ما لكان، و العوضان مملوكان في عالم اعتبار الشارع أو العرف، لا في الخارج مع قطع النظر عن اعتبارهما.ثم إن هذا المعنى: قد يكون من الامور التسبيبية، فيتسبب المتعاقدان بالإيجاب و القبول اللّذين جعلهما الشارع سببا يتوصل به إلى اعتبار الشارع للملكية. فالملكية توجد بوجودها الاعتباري من الشارع بالمباشرة، و من المتعاقدين بالتسبيب.و قد لا يكون المعنى المعتبر تسبيبيا؛ كالاختصاص الوضعي، فإنّه لا حاجة في وجوده إلا إلى اعتبار من الواض و من الواضح أن اعتبار كل معتبر قائم به بالمباشرة، لا بالتسبيب كي يتسبب إلى اعتبار نفسه بقوله: (وضعت) و نحوه، فتخصيص الواضع ليس إلا اعتباره الارتباط و الاختصاص بين لفظ خاص و معنى خاص.محقق اصفهانی این بخش از تعلیقۀ پانزدهم را به تبیین دو مسأله اختصاص داده است:
1ـ نحوۀ وجود ارتباط بین لفظ و معنا و اختصاص آن دو به یکدیگر.
2ـ تفاوت بین امور اعتباری مباشری و امور اعتباری تسبیبی.
مسألۀ اول
اعتبار از طرفی قائم به معتبِر ـ فاعل اعتبار ـ و از طرفی قائم به معتبَر ـ امر اعتباری ـ است؛ شارع، عرف و یا هر دسته از انسان‌ها، به عنوان معتبِر و فاعل اعتبار، واقعی هستند. خود اعتبار به عنوان یکی از افعال معتبِر، مانند دیگر افعال او واقعی است اما امر اعتباری ـ معتبَر ـ تنها بدین سبب که متعلَّق اعتبار است و اعتبار، واقعی است، واقعی خوانده می‌شود.
اسناد «واقعی» به معتبِر و فاعل اعتبار، و نیز به اعتبار و فعل معتبِر، اسنادی حقیقی و بی واسطۀ در عروض است اما اسناد «واقعی» به معتبَر ـ امر اعتباری: متعلَّق اعتبار ـ اسنادی مجازی بوده و به وساطت اعتبار صورت میۤپذیرد.
اعتبار واسطۀ در ثبوت واقعی امر اعتباری نیست بلکه تنها واسطۀ در عروض «واقعی» بر امر اعتباری است.
محقق اصفهانی توضیح نداده است که اعتبار به عنوان فعل واقعی شارع، عرف و یا هر گروهی از انسان‌ها چیست بلکه تنها از اینکه مصلحتی در اعتبار نهفته و تصور آن مصلحت، فاعل اعتبار را به اعتبار واداشته، و نیز از کیفیت اسناد «وجود» به امر اعتباری سخن گفته است.
فالتحقيق في أمثال هذه المفاهيم أنها غير موجودة في المقام و أشباهه بوجودها الحقيقي، بل بوجودها الاعتباري بمعنى: أنّ الشارع أو العرف أو طائفة خاصة يعتبرون هذا المعنى لشي‌ء أو لشخص؛ لمصلحة دعتهم إلى ذلك، كما في التنزيلات، و الحقيقة الادعائية. أما نفس الاعتبار فهو أمر واقعي قائم بالمعتبر، و أما المعنى المعتبر فهو على حدّ مفهوميته و طبيعته، و لم يوجد في الخارج، و إنما وجد بمعنى صيرورته طرفا لاعتبار المعتبر، فينسب إليه الوجود، فالموجب و القابل ـ مثلا ـ ما لكان، و العوضان مملوكان في عالم اعتبار الشارع أو العرف، لا في الخارج مع قطع النظر عن اعتبارهما.
مسألۀ دوم
انسان‌ها گاهی خود نسبت به اعتبار و پدید آوردن امور اعتباری مباشرت می‌کنند و با اعتبار خویش، امری اعتباری را به وجود می‌آورند ـ بدین معنا که اعتبار را واسطه‌ای برای عروض «واقعی و موجود» به امر اعتباری قرار می‌دهند ـ اما گاهی اقدام به انجام افعالی می‌کنند تا دیگری نسبت به اعتبار و پدید آوردن امور اعتباری مباشرت کند.
ملکیت از آن دسته امور اعتباری است که انسان‌ها خود نسبت به آن ایجاد آن مباشرت نمی‌کنند بلکه تنها شرایطی را فراهم می‌کنند تا شارع یا عرف، ملکیت را برای آنها اعتبار کنند؛ در مقابل ارتباط بین لفظ و معنا و اختصاص آن دو به یکدیگر، از آن دسته امور اعتباری محسوب می‌شود که هر انسانی خود اقدام به ایجاد آن توسط وضع می‌کند
ثم إن هذا المعنى: قد يكون من الامور التسبيبية، فيتسبب المتعاقدان بالإيجاب و القبول اللّذين جعلهما الشارع سببا يتوصل به إلى اعتبار الشارع للملكية. فالملكية توجد بوجودها الاعتباري من الشارع بالمباشرة، و من المتعاقدين بالتسبيب.
و قد لا يكون المعنى المعتبر تسبيبيا؛ كالاختصاص الوضعي، فإنّه لا حاجة في وجوده إلا إلى اعتبار من الواضع. و من الواضح أن اعتبار كل معتبر قائم به بالمباشرة، لا بالتسبيب كي يتسبب إلى اعتبار نفسه بقوله: (وضعت) و نحوه، فتخصيص الواضع ليس إلا اعتباره الارتباط و الاختصاص بين لفظ خاص و معنى خاص.
