الموضوع: الاجتهاد و التقليد/ المسألة الأولى في الاجتهاد والتقليد / المطلب الرابع : من هو المكلف ؟

العلامة الأولى : خروج السائل المنوي ، وقد اتفق المسلمون على علاميتها وكثرت به رواياتهم ، منها :

ما رواه الكليني (ره) عن محمد بن يحيى ، عن احمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله (ع) ، قال : " إنّ أولاد المسلمين موسومون عند الله شافعٌ ومشفّع ، فإذا بلغوا اثنتي عشرة سنة كتبت لهم الحسنات ، فإذا بلغوا الحلم كتبت عليهم السيئات.[1]

وما رواه الحميري في قرب الإسناد ، بإسناده ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر (ع) ، قال : "سألته عن اليتيم متى ينقطع يتمه ؟ قال : إذا احتلم وعرف الأخذ والعطاء.[2]

ومنها ما رواه الصدوق في الخصال بإسناده عن أبي ظبيان ، قال : " أُتي عمر بامرأة مجنونة قد زنت فأمر برجمها ، فقال علي (ع) : أما علمت أنّ القلم رفع عن ثلاثة ، عن الصبي حتى يحتلم ، وعن المجنون حتى يفيق ، وعن النائم حتى يستيقظ.[3]

وفي رواية حمران قال : " سألت أبا جعفر (ع) قلت له : متى يجب على الغلام أن يؤخذ بالحدود التامّة ، وتقام عليه ويؤخذ بها ؟

فقال : إذا احتلم ...."[4]

العلامة الثانية : الإنبات ، ويراد به نبات الشعر الخشن على العانة ، والعانة عند أكثر أهل اللغة هي منبت الشعر فوق الذكر ، ويقال للشعر النابت فوقه الشعرة أو الإسب .

    1. في رواية حمران المتقدمة ، "قال : أو أشعر أو أنبت "[5] .

    2. ما رواه الحميري في قرب الإسناد ، عن السندي بن محمد ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (ع) ، أنّه قال : " عرضهم رسول الله (ص) يومئذٍ - يعني بني قريظة – على العانات ، فمن وجده أنبت قتله ، ومن لم يجده أنبت ألحقه بالذراري.[6]

العلامة الثالثة : العمر المعين :

ففي روايات حمران المتقدمة قال : (إذا احتلم ، أو بلغ خمس عشرة سنة ، أو أشعر أو أنبت قبل ذلك) .

وفي المقابل رواية عمار الساباطي عن أبي عبد الله (ع) ، قال : سألته عن الغلام متى تجب عليه الصلاة ؟ فقال إذا أتى عليه ثلاث عشرة سنة ، فإن احتلم قبل ذلك فقد وجبت عليه الصلاة ، وجرى عليه القلم ...[7] .

أمّا سند رواية حمران الدالّة على تحقق البلوغ بخمس عشرة سنة ، فهو كالتالي :

قال النجاشي : "شيخ أصحابنا في زمانه ، ثقةٌ ، عينٌ ، كثير الحديث ، له كتب ".

قال الشيخ : " محمد بن يحيى العطّار روى عنه الكليني ، قمّي ، كثير الرواية.[8]

مشتركٌ بين جماعة ، وقع بهذا العنوان في إسناد روايات تبلغ سبعة آلاف ومائة وأربعة وستين مورداً [9] ، والأسماء المشترك معهم هم :

1- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ، وهو ثقةٌ بلا إشكال .

2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، وهو ثقةٌ بلا إشكال .

3- أحمد بن محمد بن يحيى العطّار ، مختلفٌ فيه .

4- أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد ، مختلفٌ فيه .

5- أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، ثقةٌ بلا إشكال .

والظاهر أنّ المراد به هنا أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمّي أو أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، لروايه محمد بن يحيى العطّار ، فإنّ عصرهما موافقٌ لعصر محمد بن يحيى ، وهو القرن الثالث الهجري ، وأمّا غيرهما فعصورهم متأخرة ، لا يمكن لمثل محمد بن يحيى العطّار أن يروي عنهم .

قال الشيخ (ره) : " كوفيٌ ثقةٌ " ، وكان جليل القدر ، يُعدُّ في الأركان الأربعة في عصر أبي الحسن الرضا (ع) ، وله كتبٌ كثيرة".

وعدّه في رجاله في أصحاب الكاظم (ع) قائلاً : " مولى ثقة" ، وفي أصحاب الرضا (ع) قائلاً : " مولى بجلية كزفي ثقة ".

عدّه الشيخ في أصحاب الصادق (ع) قائلاً : " عبد العزيز العبدي كوفي ".

وقال النجاشي (ره) : " عبد العزيز العبدي كوفي ، روى عن أبي عبد الله (ع) ضعيف ، ذكره ابن نوح ".

قال النجاشي : "حمزة بن حمران بن أعين الشيباني ، روى عن أبي عبد الله (ع) وأخوه أيضاً عقبة بن حمران روى عنه (ع) ، له كتابٌ يرويه عنه عدّة من أصحابنا".