تفسير ابن عاشور از آيه "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ"/ نشوز /قسم، نشوز، شقاق

موضوع: قسم، نشوز، شقاق / نشوز / تفسير ابن عاشور از آيه "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ"

برخی از مطالب مفسرين را جلسه قبل بيان کرديم.

ابن عاشور نيز می‌گويد: «قوله: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ أصل تشريعي كلّي تتفرّع عنه الأحكام التي في الآيات بعده، فهو كالمقدّمة…

والحكم الذي في هذه الآية حكم عامّ جي‌ء به لتعليل شرع خاصّ.

فلذلك فالتعريف في‌ الرجال‌ والنساء للاستغراق، وهو استغراق عرفيّ مبنيّ على النظر إلى الحقيقة، كالتعريف في قول الناس: «الرجل خير من المرأة» يؤول إلى الاستغراق العرفي، لأنّ الأحكام المستقراة للحقائق أحكام أغلبيّة، فإذا بني عليها استغراق فهو استغراق عرفي. والكلام خبر مستعمل في الأمر كشأن الكثير من الأخبار الشرعيّة...

فالمراد من الرجال من كان من أفراد حقيقة الرجل، أي الصنف المعروف من النوع الإنساني، وهو صنف الذكور، وكذلك المراد من النساء صنف الإناث من النوع الإنساني، وليس المراد «الرجال» جمع الرجل بمعنى رجل المرأة، أي زوجها؛ لعدم استعماله في هذا المعنى، بخلاف قولهم: «امرأة فلان»، ولا المراد من النساء الجمع الذي يطلق على الأزواج الإناث وإن كان ذلك قد استعمل في بعض المواض..

وقيام الرجال على النساء هو قيام الحفظ والدفاع، وقيام الاكتساب والإنتاج المالي، ولذلك قال: ﴿بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ﴾‌ أي: بتفضيل الله بعضهم على بعض و بإنفاقهم من أموالهم إن كانت «ما» في الجملتين مصدريّة، أو بالذي فضّل اللّه به بعضهم وبالذي أنفقوه من أموالهم، إن كانت «ما» فيهما موصولة، فالعائدان من الصلتين محذوفان، أمّا المجرور فلأنّ اسم الموصول مجرور بحرف مثل الذي جرّ به الضمير المحذوف، وأمّا العائد المنصوب من صلة ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا﴾ فلأنّ العائد المنصوب يكثر حذفه من الصلة.

والمراد بالبعض في قوله تعالى: ﴿فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ﴾‌ هو فريق الرجال كما هو ظاهر من العطف في قوله: «وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ»‌ فإنّ الضميرين‌ للرجال.

فالتفضيل هو المزايا الجبليّة التي تقتضي حاجة المرأة إلى الرجل في الذبّ عنها وحراستها لبقاء ذاتها... فهذا التفضيل ظهرت آثاره على مرّ العصور والأجيال، فصار حقّاً مكتسباً للرجال، وهذه حجّة برهانية على كون الرجال قوّامين على النساء، فإنّ حاجة النساء إلى الرجال من هذه الناحية مستمرّة وإن كانت تقوى وتضعف.

وقوله: ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا﴾ جي‌ء بصيغة الماضي للإيماء إلى أنّ ذلك أمر قد تقرّر في المجتمعات الإنسانيّة منذ القدم، فالرجال هم العائلون لنساء العائلة من أزواج وبنات.

وأُضيفت الأموال إلى ضمير الرجال لأنّ الاكتساب من شأن الرجال، فقد كان في عصور البداوة بالصيد وبالغارة وبالغنائم والحرث، وذلك من عمل الرجال، وزاد اكتساب الرجال في عصور الحضارة بالغرس والتجارة والإجارة والأبنية ونحو ذلك، وهذه حجّة خطابية، لأنّها ترجع إلى مصطلح غالب البشر لا سيما العرب. و يندر أن تتولّى النساء مساعي من الاكتساب، لكن ذلك نادر بالنسبة إلى عمل الرجل مثل استئجار الظئر نفسها وتنمية المرأة مالاً ورثته من قرابتها.

ومن بديع الإعجاز صوغ قوله: ﴿بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ﴾ في قالب صالح للمصدريّة وللموصولية، فالمصدريّة مشعرة بأنّ القيامة سببها تفضيل من الله وإنفاق، والموصولية مشعرة بأنّ سببها ما يعلمه الناس من فضل الرجال ومن إنفاقهم ليصلح الخطاب للفريقين، عالمهم وجاهلهم...» [1]

آنچه که از مجموع اين کلمات برمی‌آيد اين است که مفسرين ادعا کرده‌اند که بخش اول آيه شريفه، در صدد افاده معنايی تشريعی است و علت جعل چنين حکمی را اين مطلب بيان کرده است که مردان از جانب خداوند متعال بر زنان برتری تکوينی داده شده‌اند و نيز تکفّل مالی زنان از جانب شارع، بر عهده مردان گذاشته شده است. البته اين مطلب که قوّام بودن مرد به نسبت به زن فقط در حيطه خانواده است يا اين که دارای عموميت بوده و جميع شؤون اجتماعی را در بر می‌گيرد، در نزد مفسّرين محل اختلاف است.

اما حق اين است که تفسير مذکور از آيه شريفه، قابل قبول نيست و ظاهر آيه اين است که در صدد اخبار از امری طبعی و تکوينی است، نه در صدد تشريع حکمی شرعی و تفصيل آن را جلسه بعد خدمتتان عرض خواهم کرد ان شاء الله.