التنبیه الثانی: حسن الاحتیاط شرعاً و عقلاً مطلقاً حتّی فی الشبهات البدویّة/تنبیهات البرائة /فصلٌ فی اصالة البرائة

موضوع: فصلٌ فی اصالة البرائة/تنبیهات البرائة /التنبیه الثانی: حسن الاحتیاط شرعاً و عقلاً مطلقاً حتّی فی الشبهات البدویّة

متن کتاب: و ما قيل (1) في دفعه (2)‌ من‌ كون‌ المراد بالاحتياط في العبادات‌ هو مجرد الفعل‌ المطابق‌ للعبادة من جميع الجهات‌ عدا نية القربة، فيه‌ مضافا إلى‌ عدم مساعدة دليل‌ حينئذ (3) على حسنه‌ بهذا المعنى‌ فيها (4)، بداهة أنه‌ (5) ليس باحتياط حقيقة (6)، بل‌ هو (5) أمر لو دل عليه‌ دليلٌ، كان‌ مطلوبا مولويا نفسيا عباديا و العقل‌ لا يستقل‌ إلا بحسن الاحتياط (7) و النقل‌ لا يكاد يرشد إلا إليه (7) (8).

این پاسخ، پاسخ مرحوم شیخ انصاری می باشد.

ای فی دفع اشکال عدم امکان الاحتیاط فی العبادات المشکوکة.

ای حین إذ کان المراد بالاحتیاط فی العبادات، مجرّد الفعل المطابق للعبادة من جمیع الجهات عدا نیّة القربة.

ای علی حسن الاحتیاط بمعنی الاحتیاط الصوری فی العبادات.

ای مجرّد الفعل المطابق للعبادة من جمیع الجهات عدا نیّة القربة.

زیرا احتیاط حقیقی عبارت است از اتیان آنچه احتمال وجوب آن در واقع داده می شود در حالی که آنچه احتمال وجوب آن داده می شود، عبادت با قصد قربت می باشد، نه مجرّد فعل مطابق با عبادة من جمیع الجهات غیر از قصد قربت.

ای حسن الاحتیاط الحقیقی باتیان العبادة المشکوکة بقصد القربة.

فما استقلّ العقل بحسنه و یرشد النقل الی حسنه یکون الاحتیاط الحقیقی و طلبه طلباً ارشادیّاً غیریّاً عبادیّاً و لا دلیل علی حسن الاحتیاط بمعنی مجرّد الفعل المطابق للعبادة من جمیع الجهات عدا نیة القربة و طلبه طلباً مولویّاً نفسیّاً عبادیّاً.

متن کتاب: نعم‌ لو كان‌ هناك‌ دليل‌ على الترغيب في الاحتياط في خصوص العبادة، لما كان محيص عن دلالته (1)‌ اقتضاء (2) على أن المراد به‌ (3) ذاك المعنى (4)‌ بناء على عدم‌ إمكانه فيها (5) بمعناه حقيقة (6) (7) كما لا يخفى‌ أنه (8) التزام‌ بالإشكال (9) و عدم جريانه فيها (10) و هو (11) كما ترى‌ (12).

ای دلالة الدلیل الدالّ علی الترغیب فی الاحتیاط فی خصوص العبادة.

دلالت اقتضاء عبارت است از دلالت کلام بر چیزی که صدق یا صحّت کلام متوقّف بر آن می باشد و حاصل فرمایش مرحوم مصنّف در اینجا آن است که صحّت دلالت یک دلیل بر ترغیب در احتیاط در خصوص عبادات متوقّف بر آن است که مراد از احتیاط در این دلیل، مجرّد اتیان فعل مطابق با عبادت از جمیع جهات غیر از قصد قربت باشد، زیرا اگر مراد از احتیاط در این دلیل، اتیان عبادت به قصد قربت باشد، این دلیل، ترغیب به امر غیر ممکن بوده و لغو خواهد بود.

ای بالاحتیاط فی العبادات.

ای حسن الاحتیاط الحقیقی باتیان العبادة المشکوکة بقصد القربة.

ای عدم امکان الاحتیاط فی العبادات.

ای بمعنی الاحتیاط الحقیقی و هو اتیان العبادة بقصد القربة.

لکن لا دلیل علی الترغیب فی الاحتیاط فی خصوص العبادة، بل الدلیل علی الترغیب فی الاحتیاط مطلقاً و لا یقتضی صحّة هذا الدلیل و عدم لغویّته، کون المراد من الاحتیاط مجرّد اتیان الفعل المطابق للعبادة من جمیع الجهات عدا نیّة القربة، لأنّه لو کان المراد من الاحتیاط فی هذا الدلیل، الاحتیاط الحقیقی، لما یکون هذا الدلیل لغواً، لبقاء الاحتیاط الحقیقی فی غیر العبادات ممّا اشتبه وجوبه تحت هذا الدلیل، فلا یبقی بلا موردٍ بخلاف ما لو قام دلیلٌ علی الترغیب فی الاحتیاط فی خصوص العبادة.

ای هذا الجواب الثالث عن اشکال عدم امکان الاحتیاط فی العبادات المشکوکة.

ای اشکال عدم امکان الاحتیاط الحقیقی فی العبادات المشکوکة.

ای عدم جریان اشکال عدم امکان الاحتیاط الحقیقی فی العبادات المشکوکة بسبب أن الواجب فی العبادات المشکوکة، لیس الاحتیاط الحقیقی حتّی یجری هذا الاشکال، بل الواجب فیها الاحتیاط بمعنی مجرّد اتیان الفعل المطابق للعبادة من جمیع الجهات عدا نیّة القربة و امکان الاحتیاط بهذا المعنی أوضح من ان یخفی.

ای الالتزام باشکال عدم امکان الاحتیاط الحقیقی فی العبادات المشکوکة.

زیرا همانطور که خواهد آمد، احتیاط حقیقی در عبادات مشکوکه یعنی اتیان عبادت مشکوکه به قصد قربت، قابل تصوّر بوده و ممکن می باشد.