1404/06/22
بسم الله الرحمن الرحیم
عدم الفرق فی بطلان العقد عند جهالة مدّة الخیار المشروط فیه بین ذکر المدّة المجهولة و عدم ذکر المدّة اصلاً/خیار الشرط /خیارات
موضوع: خیارات/خیار الشرط /عدم الفرق فی بطلان العقد عند جهالة مدّة الخیار المشروط فیه بین ذکر المدّة المجهولة و عدم ذکر المدّة اصلاً
متن کتاب: و الإنصاف أنّ ما ذكرنا من حكاية الأخبار (1) و نقل الإجماع (2) لا ينهض لتخصيص قاعدة الغرر؛ لأنّ الظاهر بقرينة عدم تعرّض الشيخ لذكر شي‌ءٍ من هذه الأخبار (3) في كتابيه الموضوعين لإيداع الأخبار (4) أنّه (5) عوّل في هذه الدعوى (6) على اجتهاده في دلالة الأخبار الواردة في شرط الحيوان (7) و لا ريب أنّ الإجماعات المحكيّة (8) إنّما تجبر قصور السند المرسل المتّضح دلالته (9) أو القاصر دلالته (10)، لا المرسل المجهول العين (11) المحتمل لعدم الدلالة رأساً،
1. ای حکایة الخلاف للاخبار الدالّة علی التحدید بثلاثة ایّام فی صورة ذکر المدّة المطلقة.
2. ای نقل اجماع الانتصار و الغنیة و الجواهر علی التحدید بثلاثة ایّام فی صورة ذکر المدّة المطلقة.
3. ای الاخبار الدالّة علی التحدید بثلاثة ایّام فی صورة ذکر المدّة المطلقة.
4. و هو التهذیب و الإستبصار.
5. ای الشیخ رحمه الله.
6. ای دعوی التحدید بثلاثة ایّام فی صورة ذکر المدّة المطلقة.
7. یعنی ایشان از اخبار خیار حیوان، الغاء خصوصیّت کرده و ادّعا نموده اند تحدید به ثلاثة در این اخبار، اختصاصی به بیع حیوان نداشته و ملاک، عدم تحدید زمان خیار توسّط صاحب خیار می باشد و لذا شامل صورت اشتراط خیار در بیع و ذکر مدّت مطلقه نیز خواهد گردید.
8. ای الاجماعات المحکیّة عن الانتصار و الغنیة و الجواهر علی التحدید بثلاثة ایّام فی صورة ذکر المدّة المطلقة.
9. مثل اینکه روایات مرسله به وضوح، دلالت بر تحدید خیار مشروط در عقد در صورت ذکر مدّة مطلقه به ثلاثة ایّام داشته باشند.
10. مثل اینکه اگرچه دلالت روایات مرسله بر تحدید خیار مشروط در عقد در صورت ذکر مدّة مطلقه به ثلاثة ایّام برای ما واضح نیست، ولی حدّ اقل الفاظ این روایات به دست ما رسیده باشد و مجمعین از این الفاظ، برداشت تحدید خیار مشروط در عقد در صورت ذکر مدّة مطلقه به ثلاثة ایّام کرده باشند.
11. ای المرسل المجهول عین الفاظه.
متن کتاب: فالتعويل حينئذٍ (2) على نفس الجابر (3) و لا حاجة إلى ضمّ المنجبر (4)، إذ نعلم (5) إجمالًا أنّ المجمعين اعتمدوا على دلالاتٍ اجتهاديّةٍ استنبطوها (6) من الأخبار؛ و لا ريب أنّ المستند غالباً في إجماعات القاضي (7) و ابن زهرة (8)، إجماع السيّد في الانتصار (9).
1. ای المرسل المجهول عین الفاظه.
2. ای حین إذ کان الخبر المرسل، مجهولٌ عین الفاظه محتملٌ لعدم الدلالة علی قول المُجمِعین رأساً.
3. و هو الإجماع علی التحدید بثلاثة ایّام فی صورة ذکر المدّة المجهولة.
4. و هو الأخبار المرسلة المحکیّة بالمعنی المُستَنبَط عند الشیخ رحمه الله المجهول عین الفاظه.
5. عبارت «إذ نعلم اجمالاً الخ» تعلیل برای «لا حاجة الی ضمّ المنجبر» نیست، بلکه تعلیل برای محذوف یعنی «و إجماع المُجمِعین لا یکون حجّةً» می باشد ای: «فحین إذ کان الخبر المرسل، مجهولٌ عین الفاظه، محتملٌ لعدم الدلالة علی قول المُجمِعین رأساً، فالتعویل فی القول بالتحدید بالثلاثة فی فرض ذکر المدّة المطلقة علی اجماع المُجمِعین و الحال أنّ إجماع المُجمِعین ههنا لا یکون حجّةً، إذ نعلم اجمالاً أنّ المُجمِعین اعتمدوا علی دلالاتٍ اجتهادیّةٍ استنبطوها من الأخبار المجهولة الفاظها المحتمل لعدم الدلالة علی قول المُجمِعین رأساً، فلا یکون اجماعهم کاشفاً قطعیّاً عن قول المعصوم (ع)».
6. ای تلک الدلالات الاجتهادیّة.
7. ای القاضی ابن البرّاج فی «الجواهر فی الفقه».
8. ای فی الغنیة.
9. عبارت «و لا ریب الخ»، در مقام تضعیف خصوص اجماع جواهر و غنیه می باشد به این بیان که قاضی ابن برّاج و ابن زهره در این دو کتاب، غالباً اجماع را خود تحصیل ننموده و با اعتماد به نقل مرحوم سیّد در انتصار نقل می نمایند، لذا اجماع جواهر و غنیه، مستقلّ از اجماع انتصار، هیچ اعتباری نداشته و همان اجماع انتصار می باشد.
