التنبیه الأوّل، وجوب التفقّه فی مسائل الحلال و الحرام المتعلّقة بالتجارات/تنبیهات البیع /کتاب البیع

موضوع: کتاب البیع/تنبیهات البیع /التنبیه الأوّل، وجوب التفقّه فی مسائل الحلال و الحرام المتعلّقة بالتجارات

متن کتاب: ثمّ إنّه (1) لا إشكال في أنّ كلّا من طلب العلم و طلب الرزق ينقسم إلى الأحكام الأربعة (2) أو الخمسة (3).

و لا ريب أنّ المستحبّ من أحدهما (4) لا يزاحم الواجب (5) (6)، و لا الواجب الكفائي الواجب العيني (7) (8) (9). و لا إشكال أيضاً في أنّ الأهمّ من الواجبين العينيّين، مقدّم على غيره (10) (11)؛

    1. همانطور که در کلام صاحب حدائق گذشت، ایشان در حدائق دو وجه برای جمع میان اخبار وجوب طلب علم با اخبار وجوب اکتساب مال بیان فرمودند، مرحوم مصنّف، وجه اوّل جمع مذکور توسّط ایشان را به صورت مستقیم از خود ایشان نقل نمودند و وجه دوّم را با عبارت «ثمّ انّه لا اشکال الخ» با اندکی تفاوت، بدون اینکه آن را به صاحب حدائق «رحمة الله علیه» نسبت دهند، مطرح می نمایند.

    2. ای باستثناء المباح.

    3. ای مع المباح.

    4. ای طلب العلم أو طلب المال.

    5. ای الواجب من الآخر.

    6. ای و کذلک الحرام أو المکروه أو المباح من احدهما لا یزاحم الواجب، کما أنّ الحرام أو المکروه أو المباح من احدهما لا یزاحم المستحبّ.

    7. ای و لا یزاحم الواجب الکفائی من أحدهما، الواجب العینی من الآخر.

    8. مثلاً اگر طلب مال، واجب عینی باشد ولی طلب علم، واجب کفائی بوده و به قدر کفایت از سایر مکلّفین، مشغول به آن شده باشند، طلب مال بر طلب علم، مقدّم خواهد گردید.

    9. و لم یُشِر المصنّف رحمه الله الی عدم مزاحمة المستحبّ الکفائی للمستحبّ العینی، لأنّ المستحبّ لا یکون الّا عینیّاً، لعدم وجود الاستحباب الکفائی فی الشریعة.

    10. ای غیر الأهمّ.

    11. مثل اینکه اگر طلب مال نکند، از گرسنگی خواهد مرد و جان او به خطر می افتد.

متن کتاب: و كذا الحكم (1) في الواجبين الكفائيّين مع ظنّ قيام الغير به (2) (3).

و قد يكون كسب الكاسب مقدّمة لاشتغال غيره بالعلم (4)، فيجب (5) أو يستحبّ (5) مقدّمة (6).

بقي الكلام في المستحبّ من الأمرين (7) عند فرض عدم إمكان الجمع بينهما (7)، و لا ريب في تفاوت الحكم بالترجيح (8) باختلاف الفوائد المرتّبة على الأمرين (7).

فربّ من لا يحصل له باشتغاله بالعلم إلّا شي‌ء قليل لا يترتّب عليه كثير فائدة و يترتّب على اشتغاله بالتجارة فوائد كثيرة منها (9) تكفّل أحوال المشتغلين (10) من ماله أو مال أقرانه من التجار المخالطين معه على وجه الصلة أو الصدقة الواجبة (11) و المستحبّة، فيُحَصِّلُ بذلك ثوابَ الصدقة و ثواب الإعانة الواجبة أو المستحبّة على تحصيل العلم (12)؛

و ربّ من يحصّل بالاشتغال مرتبةً عاليةً من العلم يُحيي بها (13) فنون علم الدين، فلا يحصل له من كسبه إلّا قليل من الرزق؛ فإنّه لا إشكال في أنّ اشتغاله بالعلم و الأكل من وجوه الصدقات أرجح؛

    1. ای و کذا لا اشکال فی الحکم بتقدیم الأهمّ.

    2. ای بکلٍّ من الواجبین الکفائیّین.

    3. مثل اینکه گمان دارد به قدر کفایت، سایر مکلّفین مشغول به طلب علم شده اند و همچنین گمان دارد برادر او مشغول به اکتساب مال برای پرداخت نفقه پدر و مادر او می باشد.

    4. مثل اینکه کسب پدر، مقدّمه انفاق بر فرزند طالب علم او باشد یا کسب یک تاجر، مقدّمه انفاق بر طلّاب علوم دینیّه باشد.

    5. ای کسب الکاسب.

    6. یعنی اگر اشتغال غیر به علم، واجب باشد، کسب کاسب نیز از باب مقدّمه واجب، واجب خواهد بود و اگر اشتغال غیر به علم، مستحبّ باشد، کسب کاسب نیز از باب مقدّمه مستحبّ، مستحبّ خواهد بود.

    7. ای طلب المال و طلب العلم.

    8. ای بترجیح احدهما علی الآخر.

    9. ای من تلک الفوائد الکثیرة.

    10. ای المشتغلین بطلب العلم.

    11. ای الزکاة.

    12. فإنّه لا اشکال فی أنّ اشتغاله بکسب المال ارجح من اشتغاله بالعلم.

    13. ای بتلک المرتبة العالیة من العلم.

متن کتاب: و (1) ما ذكر من حديث داود على نبيّنا و آله و عليه السلام (2)، فإنّما هو لعدم مزاحمة اشتغاله (3) بالكسب، لشي‌ء من وظائف النبوّة و الرياسة العلميّة (4).

و بالجملة، فطلب كلٍّ من العلم و الرزق إذا لوحظ المستحبّ منهما (5) من حيث النفع العائد إلى نفس الطالب، كان طلب العلم أرجح، و إذا لوحظ من جهة النفع الواصل إلى الغير، كان اللازم ملاحظة مقدار النفع الواصل.

فثبت من ذلك كلّه: أنّ تزاحم هذين المستحبّين كتزاحم سائر المستحبّات المتنافية، كالاشتغال بالاكتساب أو طلب العلم الغير الواجبين مع المسير إلى الحجّ المستحبّ أو إلى مشاهد الأئمة عليهم السلام، أو مع السعي في قضاء حوائج الإخوان الذي لا يجامع طلب العلم أو المال الحلال، إلى غير ذلك، ممّا لا يحصى (6).

    1. این واو، واو استینافیّه بوده و جواب از اشکال مقدّر می باشد؛

حاصل اشکال آن است که اگر در صورت اهمّ بودن کسب علم مستحبّ از کسب مال مستحبّ و بیشتر بودن فوائد کسب علم مستحبّ نسبت به کسب مال مستحبّ، کسب علم ارجح از کسب مال می باشد، پس چرا با اینکه فائده کسب علم برای حضرت داوود (ع) به مراتب بیشتر از کسب مال بود، خداوند متعال، داوود (ع) را امر به کسب مال نموده و کسب مال را برای ایشان ارجح دانستند؟

مرحوم مصنّف در مقام پاسخ از این شبهه می فرمایند: «امر حضرت داوود (ع) به کسب مال نه به خاطر ارحجیّت کسب مال نسبت به کسب علم است، بلکه به جهت آن است که اساساً در خصوص ایشان، کسب مال، با کسب علم، تعارض و تنافی ندارد، زیرا علم ایشان، علم لدنّی می باشد و اساساً برای انجام وظائف علمی و وظائف نبوّت خود، نیازی به کسب علم نداشته اند تا با کسب مال، منافات داشته باشد».

    2. ای و ما ذکر من ترجیح کسب المال علی کسب العلم فی حدیث داوود علی نبیّنا و آله و علیه السلام.

    3. ای اشتغال داوود (ع).

    4. زیرا فرض آن است که علم ایشان لدنّی بوده و اساساً نیازی به اکتساب علم نداشته اند تا گفته شود حکم خداوند متعال به وجوب کسب مال در مورد ایشان، دلیل بر ترجیح کسب مال از کسب علم با وجود ارجحیّت کسب علم بر ایشان بوده است.

    5. ای من طلب العلم و طلب الرزق.

    6. كالتزاحم بين قراءة القرآن و قراءة الدعاء، او بين قراءة القرآن و القيام بصلاة نافلة، او بين الذهاب الى المشهد او الذهاب الى صلة رحم مستحبة و هكذا.