موضوع: المقصد الاوّل: الاوامر/الفصل الاوّل: فیما یتعلّق بمادّة الامر /الجهة الرابعة: الطلب و الإرادة

متن کتاب: و بالجملة لا يكاد يكون غير الصفات المعروفة (1) و الإرادة هناك‌ صفة أخرى قائمة بها (2) يكون هو الطلب، فلا محيص عن اتحاد الإرادة و الطلب‌ و أن يكون‌ ذلك الشوق المؤكد المستتبع لتحريك العضلات‌ في إرادة فعله‌ بالمباشرة (3) أو المستتبع‌ لأمر عبيده‌ به (4)‌ فيما لو أراده‌ لا كذلك (5) (6) مسمى‌ بالطلب‌ و الإرادة كما يعبر به‌ (7) تارة و بها (8) أخرى‌ كما لا يخفى و كذا الحال‌ في سائر الصيغ‌ الإنشائية (9) و الجمل الخبرية، فإنه لا يكون‌ غير الصفات‌ المعروفة القائمة بالنفس من الترجي‌ و التمني ‌ و العلم‌ إلى غير ذلك‌ صفة أخرى‌ كانت‌ قائمة بالنفس و قد دل اللفظ عليها كما قيل‌:

    1. ای الصفات المعروفة المذکورة مقدّمةً للإرادة الحقیقیّة النفسیّة و هو خطور الشیء و المیل و هیجان الرغبة الی الشیء المخطور و التصدیق لفائدة الشیء المخطور و الجزم بدفع ما یوجب توقّفه عن طلب الشیء المخطور لأجل فائدته.

    2. ای بالنفس.

    3. و هی الإرادة التکوینیّة.

    4. عبارت «أو المستتبع لأمر عبیده الخ» عطف بر عبارت «المستتبع لتحریک العضلات الخ» می باشد ای: «أو الشوق المؤکّد المستتبع لأمر عبیده بفعله».

    5. ای اراد فعل ذلک الشیء لا مباشرةً.

    6. و هی الإرادة التشریعیّة.

    7. ای بالطلب.

    8. ای بالإرادة.

    9. مثل الترجّی و التمنّی.

    10. أشاعره به این بیت در مبحث حدوث و قدم کلام الهی برای اثبات وجود کلام نفسی و مغایرت آن با کلام لفظی استناد نموده اند؛

جناب قوشجی در مقام پاسخ از این استدلال فرموده اند: ای چه بسا اطلاق کلام بر ما فی الضمیر مجاز و از باب اطلاق اسم دالّ بر مدلول بوده باشد[1] .

متن کتاب: و قد انقدح بما حققناه (1) ما في‌ استدلال الأشاعرة على‌ المغايرة (2) بالأمر مع‌ عدم الإرادة (3) كما في صورتي الاختبار و الاعتذار (4) (5) من‌ الخلل (6)، فإنه‌ كما لا إرادة حقيقة في الصورتين (7)، لا طلب كذلك (8) فيهما (7) و الذي يكون فيهما (7) إنما هو الطلب الإنشائي الإيقاعي‌ الذي هو (9) مدلول الصيغة أو المادة و لم يكن بَيِّنا و لا مُبَيَّنا في الاستدلال (10)،‌ مغايرته (9)‌ مع الإرادة الإنشائية.

و بالجملة الذي يتكفله‌ الدليل‌ ليس إلا الانفكاك بين الإرادة الحقيقية و الطلب المنشإ بالصيغة الكاشف‌ عن‌ مغايرتهما (11) و هو (11) مما لا محيص عن الالتزام به‌ كما عرفت‌ و لكنه‌ (11) لا يضر بدعوى الاتحاد (12) أصلا،

    1. ای بما حقّقناه من عدم وجود صفةً اخری قائمة بالنفس غیر الإرادة یکون هو الطلب.

    2. ای مغایرة الطلب و الإرادة.

    3. ای الإرادة الحقیقیّة.

    4. كمن يريد أن يعتذر عن ضرب عبده فانه يأمر عبده فيعصيه العبد فيضربه معتذراً بأنه عصاه‌[2] .

    5. اشاعره در مقام استدلال بر مغایرة طلب و اراده به اوامر امتحانیّه و اعتذاریّه استدلال نموده اند که در آنها اراده حقیقی وجود ندارد، ولی طلب انشائی وجود دارد؛

    6. مرحوم مصنّف در مقام ردّ این استدلال می فرمایند: با توجّه به آنچه بیان گردید یعنی اینکه در نفس انسان، هیچ صفتی به غیر از اراده وجود ندارد تا مصداق طلب واقع شود می فرمایند: این استدلال صحیح نیست، زیرا استدلال دلالت بر مغایرت اراده حقیقیّه و طلب انشائی دارد، در حالی که مدّعای اشاعره این بود که طلب حقیقی نفسی با إراده حقیقیّه نفسیّه مغایرت دارد، نه با إراده انشائیّه و همانطور که گذشت، تغایر میان طلب و اراده حقیقی و طلب و اراده انشائی امری واضح بوده و حتّی غالب امامیّه و معتزله نیز که قائل به اتّحاد طلب و اراده هستند، مغایرت طلب و إراده حقیقی با طلب و إراده انشائی را قبول دارند.

    7. ای صورتی الإختبار و الإعتذار.

    8. ای حقیقةً.

    9. ای الطلب الإنشائی.

    10. ای الاستدلال المذکور من الاشاعرة بالأوامر الإختباریّة و الإعتذاریّة علی اثبات مغایرة الطلب و الإرادة.

    11. ای مغایرة الإرادة الحقیقیّة و الطلب المنشأ بالصیغة.

    12. ای اتّحاد الطلب و الإرادة.

متن کتاب: لمكان‌ هذه المغايرة و الانفكاك‌ بين الطلب‌ الحقيقي و الإنشائي (1) كما لا يخفى‌.

ثم إنه‌ يمكن‌ مما حققناه (2)‌ أن يقع الصلح بين الطرفين‌ (3) و لم يكن نزاع في البين‌ بأن‌ يكون المراد بحديث الاتحاد (4) ما عرفت من العينية مفهوما و وجودا (5) حقيقيا (6) و إنشائيا (7) و يكون المراد بالمغايرة و الاثنينية (8) هو اثنينية الإنشائي من الطلب كما هو (9) كثيرا ما يراد من إطلاق لفظه (10)‌ و الحقيقي‌ من الإرادة كما هو (11) المراد غالبا منها (12) حين إطلاقها (13) (14)؛ فيرجع النزاع (15) لفظيا فافهم (16)‌.

    1. ای و الحال أنّ المدّعی هو اتّحاد الطلب الحقیقی و الإرادة الحقیقیّة و کذلک اتّحاد الطلب الإنشائی و الإرادة الإنشائیّة.

    2. ای ممّا حقّقناه من عدم وجود صفةً اخری قائمة بالنفس غیر الإرادة یکون هو الطلب.

    3. ای العدلیّة من طرفٍ و الأشاعرة من طرفٍ أخری.

    4. ای بحدیث الإتّحاد المدَّعی للعدلیّة.

    5. ای مصداقاً.

    6. بأن یکون الطلب الحقیقی متّحداً مع الإرادة الحقیقیّة مفهوماً و وجوداً.

    7. بأن یکون الطلب الإنشائی متّحداً مع الإرادة الإنشائیّة مفهوماً و وجوداً.

    8. ای المغایرة و الإثنینیّة المدَّعی للأشاعرة.

    9. ای الطلب الإنشائی.

    10. ای من اطلاق لفظ الطلب و عدم کونه مقترناً بالقرینة المعیّنة لإرادة خصوص الطلب الحقیقی أو خصوص الطلب الإنشائی.

    11. ای الإرادة الحقیقیّة.

    12. ای من کلمة الإرادة.

    13. ای حین اطلاق کلمة «الإرادة» و عدم کونه مقترناً بالقرینة المعیّنة لإرادة خصوص الطلب الحقیقی أو خصوص الطلب الإنشائی.

    14. مرحوم مصنّف به اشاره به انصراف لفظ طلب عند الاطلاق به خصوص طلب انشائی و انصراف لفظ إراده عند الاطلاق به خصوص اراده حقیقیّه در واقع در صدد اثبات این مدّعای خود هستند که اگرچه لفظ طلب و لفظ إراده در ادّعای اشاعره مبنی بر مغایرت بین طلب و إراده، مطلق بوده و شامل طلب حقیقی و انشائی و در مقابل، إراده حقیقیّه و انشائیّه هر دو می گردد، ولی اطلاق کلام ایشان انصراف به فردی دارد که این دو لفظ غالباً در آن استعمال می شوند یعنی طلب انشائی در لفظ طلب و إراده حقیقیّه در لفظ إراده، در نتیجه کلام اشاعره بر خلاف ظاهر اوّلیّه آن ظهور در ادّعای مغایرت میان طلب انشائی و إراده حقیقیّه خواهد داشت.

    15. ای النزاع بین العدلیّة و الأشاعرة فی عینیّة الطلب و الإرادة أو مغایرتهما.

    16. به نظر می رسد این فرمایش مرحوم مصنّف صحیح نبوده و نمی توان نزاع میان عدلیّه و أشاعره را به نزاع لفظی بازگرداند، زیرا أشاعره بر اساس مبنای خود یعنی تغایر طلب و إراده، قائل به وجود صفت نفسانی دیگری در نفس انسان در قبال اراده هستند که از آن به صورت کلّی در تمامی جملات خبریّه و انشائیّه به کلام نفسانی یاد می نمایند و در خصوص جملات انشائیّه طلبیّه از آن به طلب یاد می کنند، در حالی که امامیّه و معتزله به صراحت وجود چنین صفت قائم به نفسی را که مغایر به إراده باشد، نفی می نمایند[3] .