موضوع: معاطاة/دلائل افاده معاطاة ملکیت را /دلیل نقلی بر این افاده

دلیل دوم برای اینکه معاطاة افاده ملکیت می کند :دلیل نقلی است که انواعی دارد:

"انواع متعدد دلیل نقلی بر افاده معاطاة ملکیَّت را"

1)آیه شریفه احلَّ الله البیع می باشد. که مراد از بیع در این آیة شریفة آن عمل انشائی نیست ، بلکه باید چیزی را در تقدیر بگیریم ، ما باید کلمه جمیع التَّصرُّفات را در تقدیر بگیریم یعنی جمله می شود :احلَّ الله جمیع التَّصَرُّفات البیع.

مرحوم آیة الله محقق خوئی(ره) می فرماید:علت اینکه شیخ انصاری(ره) جمیع التصرفات را در تقدیر گرفته است به مناسبت حرَّمَ الربا هست چون ربا همان مقدار زیادی است که در معامله وجود دارد، یعنی تصرُّفات در ربا را خداوند متعال حرام کرده است .

ربا همان عین خارجی است وحکم روی عین نمی رود بلکه روی افعال مُکَلَّفین می رود ،پس مراد از حَرَّمَ الرِّبا ای حرَّم جمیع التصرفات الرِّبا.

مرحوم محقق ایروانی(ره)فرمودند: لازم نیست چیزی را در تقدیر بگیریم ، چون مراد از بیع همان معامله خاصی است که بین مردم در جریان است.

"عبارت مرحوم ایروانی در کتاب حاشیه اش بر مکاسب"

« أن لا نقدّر المتعلّق بل نجعل المتعلّق نفس البیع لکن البیع بمعنی المعامله الخاصّه لا إنشاء البیع»[1]

"مناقشه در کلام شیخ انصاری(ره)"

برای فهم این مناقشه ناچاراً ما باید کل آیه را بیاوریم وبعداً شروع به بررسی آیه شریفه بکنیم، واما اصل آیة:

﴿الذین یاکلون الربوا لا یقومون الا کما یَقُومُ الذی یَتَخَطَّبه الشیطان من المس ذلک بانَّهم قالوا انَّما البیع مِثلُ الربوا و احلَّ الله البیع و حرَّم الربوا فَمَن جاءَهُ مَوعِظَةٌ من رَّبِّه فانتهی فله ما سَلَفَ وامرُهُ الی الله وَمَن عادَ فاولائک اصحاب النارهم فیها خالدون﴾[2]

واما مطالب این آیة:

الف) مراد از الذین یاکلون الربا ، مراد از اکل همان تصرُّفات مالی است که عقل کنایة از آن است مثل آیة لا تاکلوا اموالکم بینکم بالباطل .

ب) مراد از کلمه ربا :همان زیاده ای است که از طریق قرض یا معامله ربوی ما بدست می آوریم.

مثلاً در قرض ربوی شما می گوئید :من این گندم را به شما قرض میدهم تا بعد از سه ماه یک من ونیم بمن برگردانید، ویا در قرض معامله ای مثل معامله یک کیلو گندم جَیِّد ومرغوب در برابر یک کیلو نیم گندم ردیع ونا مرغوب.

ج) کلمه یَتَخَطَّبه الشیطان ازماده خَطَبَ گرفته شده ، مراد حرکت کردن در یک مسیر ناهمواربدون راهنما، یا عملی را انجام دادن مثل اینکه اینکه شتر با دستش زمین را بِکَّنَد ؟یا مردی با عصا بزند به تنه یک درختی.

«الخَبْط: الضّرب على غير استواء، كخبط البعير الأرض بيده، والرّجل الشّجر بعصاه»[3]

مرحوم علامه طباطبائی در تفسیر المیزان می فرماید:

«خبط همان حرکت کردن در مسیر ناهموار است ومثال را هم در مورد شتر وهم انسان بیان می کند.ایشان در ادامه می فرماید:شتر وقتی مسیرش به راه انحراف بیفتد می گویند:خبط البعیر یا انسان در باطن خودش قوه ای است که راه را از بیراهه تشخیص میدهد، وگاهی این قوه را از دست می دهد در صورتی عادت شدن ناهنجاری هاست.»

"عبارت علامه در تفسیر شریف المیزان"

« الخبط هو المشي على غير استواء ، يقال خبط البعير إذا اختل جهة مشيه ، وللانسان في حياته طريق مستقيم لا ينحرف عنه ، فإنه لا محالة ذو أفعال وحركات في طريق حياته بحسب المحيط الذي يعيش فيه ، وهذه الافعال محفوظة النظام بأحكام اعتقادية عقلائية وضعها ونظمها الانسان ثم طبق عليها أفعاله الانفرادية والاجتماعية ، فهو يقصد الاكل إذا جاع ، ويقصد الشرب إذا عطش ، والفراش إذا اشتهى النكاح ، والاستراحة إذا تعب ، والاستظلال إذا أراد السكن وهكذا ، وينبسط لامور وينقبض عن اخرى في معاشرته ، ويريد كل مقدمة عند ارادة ذيها ، وإذا طلب مسببا مال إلى جهة سببه.

وهذه الافعال على هذه الاعتقادات مرتبطة متحدة نحو اتحاد متلائمة غير متناقضة ومجموعها طريق حياته.

وانما اهتدى الانسان إلى هذا الطريق المستقيم بقوة مودوعة فيه هي القوة المميزة بين الخير والشر والنافع والضار والحسن والقبيح وقد مر بعض الكلام في ذلك.

واما الانسان الممسوس وهو الذي اختلت قوته المميزة فهو لا يفرق بين الحسن والقبيح والنافع والضار والخير والشر ، فيجري حكم كل مورد فيما يقابله من الموارد ، لكن لا لانه ناس لمعنى الحسن والقبح وغيرهما فإنه بالاخرة انسان ذو إرادة ، ومن المحال ان يصدر عن الانسان غير الافعال الانسانية بل لانه يرى القبيح حسنا والحسن قبيحا والخير والنافع شرا وضارا وبالعكس فهو خابط في تطبيق الاحكام وتعيين الموارد.

وهو مع ذلك لا يجعل الفعل غير العادي عاديا دون العكس فإن لازم ذلك ان يكون عنده آراء وافكار منتظمة ربما طبقها على غير موردها من غير عكس ، بل قد اختل عنده حكم العادة وغيره وصار ما يتخيله ويريده هو المتبع عنده ، فالعادي وغير العادي عنده على حد سواء كالناقة تخبط وتضرب على غير استواء ، فهو في خلاف العادة لا يرى العادة الا مثل خلاف العادة من غير مزية لها عليه ، فلا ينجذب من خلاف العادة إلى العادة فافهم ذلك.

وهذا حال المرابي في اخذه الربا ( إعطاء الشئ وأخذ ما يماثله وزيادة بالاجل ) فإن الذي تدعو إليه الفطرة ويقوم عليه أساس حياة الانسان الاجتماعية ان يعامل بمعاوضة ما عنده من المال الذي يستغنى عنه مما عند غيره من المال الذي يحتاج إليه ، واما اعطاء المال واخذ ما يماثله بعينه مع زيادة فهذا شيء ينهدم به قضاء الفطرة واساس المعيشة ، فإن ذلك ينجر من جانب المرابي إلى اختلاس المال من يد المدين وتجمعه وتراكمه عند المرابي ، فإن هذا المال لا يزال ينمو ويزيد ، ولا ينمو الا من مال الغير ، فهو بالانتفاص والانفصال من جانب ، والزيادة والانضمام إلى جانب آخر.

وينجر من جانب المدين المؤدي للربا إلى تزايد المصرف بمرور الزمان تزايدا لا يتداركه شيء مع تزايد الحاجة وكلما زاد المصرف أي نمى الربا بالتصاعد زادت الحاجة من غير امر يجبر النقص ويتداركه ، وفي ذلك انهدام حياة المدين.

فالربا يضاد التوازن والتعادل الاجتماعي ويفسد الانتظام الحاكم على هذا الصراط المستقيم الانساني الذي هدته إليه الفطرة الالهية.

وهذا هو الخبط الذي يبتلي به المرابي كخبط الممسوس ، فإن المراباة يضطره ان يختل عنده اصل المعاملة والمعاوضة فلا يفرق بين البيع والربا ، فإذا دعي إلى ان يترك الربا ويأخذ بالبيع أجاب ان البيع مثل الربا لا يزيد على الربا بمزية ، فلا موجب لترك الربا واخذ البيع ، ولذلك استدل تعالى على خبط المرابين بما حكاه من قولهم : انما البيع مثل الربا».[4]

*طبق گفته علامه ربا خواران قوة تشخیص مصلحت از مفسده یا قوة تشخیص خوبی از بدی را ندارند لذا خبط الشیطان به آنها می گویند.