[1] . بحار الانوار ؛ ج40 : 162 . داستان ابوالاسود دئلی و فراگیری علم نحو از امیر المؤمنین به گونه های مختلفی نقل شده است:مرحوم مدرس افغانی در «مکرّرات المدرس» می نویسد: «ما نقله السکاکی هذا نصه : «یروی عن علی رضی الله عنه انه کان یشیع جنازة فقال له قائل من المتوفی بلفظ اسم الفاعل سائلا عن المتوفی فلم یقل فلان بل قال الله ردّاً لکلامه علیه مخطئاً ایاه منبّهاً له بذلک علی انه کان یجب ان یقول من المتوفقی بلفظ اسم المفعول و یقال ان هذا الواقع کان احد الاسباب التی دعته الی استخراج علم النحو فامر ابا الاسود الدؤلی بذلک فهو اول ائمه علم النحو انتهی» (ج1 ص37)«شیخ مفید» در کتاب «الفصول المختارة» این گونه روایت را نقل کرده است:«[فصلُ قولِ الصَّادِقِ ع أَعْرِبُوا حَدِيثَنَا و معنى النحو و أول من وضعه‌]وَ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّهُ مُرْسَلًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ الْجُمَحِيِّ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيَّ دَخَلَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَرَمَى إِلَيْهِ رُقْعَةً فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْكَلَامُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ اسْمٌ وَ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى فَالاسْمُ مَا أَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمَّى وَ الْفِعْلُ مَا أَنْبَأَ عَنْ حَرَكَةِ الْمُسَمَّى وَ الْحَرْفُ مَا أَوْجَدَ مَعْنًى فِي غَيْرِهِ فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا كَلَامٌ حَسَنٌ فَمَا تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ بِهِ فَإِنَّنِي لَا أَدْرِي مَا أَرَدْتَ بِإِيقَافِي عَلَيْهِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع إِنِّي سَمِعْتُ فِي بَلَدِكُمْ هَذَا لَحْناً كَثِيراً فَاحِشاً فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَرْسِمَ كِتَاباً مَنْ نَظَرَ إِلَيْهِ مَيَّزَ بَيْنَ كَلَامِ الْعَرَبِ وَ كَلَامِ هَؤُلَاءِ فَابْنِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ وَفَّقَنَا اللَّهُ بِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لِلصَّوَابِ‌» (ص91)فوائد الحجتیه در این باره می نویسد:«بعضی گفته اند: ابوالأسود دئلی گفته وارد بر امیر المؤمنین علیه السلام شدم دیدم حضرت متفکّر است؛ پرسیدم: درچه متفکرید؟ فرمود: در شهر شما خطا شنیدم و اراده دارم کتابی در اصول عربیت وضع کنم گفتم اگر چنین باشد ما را زندگی بخشیده و لغت عرب را در میان ما باقی گذارده ای؛ بعد از سه روز بر حضرتش وارد شدم کتابی بجانب من افکند و نوشته بود: (بسم الله الرحمن الرحیم) الکلام کلّه اسم، و فعل، و حرف فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبا عن حرکة المسمی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل»؛ بعد فرمود: بمانند این بیاور و بر این بیفزای و فرمود: بدان ابوالأسود: «إنّ الاشیاء ثلاثه: ظاهرٌ ؛ مضمر ؛ و شئ لیس بظاهر و لا مضمر»؛ ابوالاسود گوید: اموری را گرد آوردم، و بر حضرت امیر عرضه داشتم بعضی از آنها حروف ناصبه بود: «إنّ ؛ أنّ ؛ کان ؛ لیت ؛ لعلّ» فرمود: چرا «لکن» را نیاوردی، بلکه آنهم از حروف نصب است. (فوائد الحجتیه : 1 ص10)سید بن طاووس نیز می نویسد:«وأول من تكلم في النحو أبو الأسود الدؤلي، وسبب ذلك أنه دخل على ابنة له بالبصرة، فقالت له : أبت ما أشد الحر ! متعجبة ورفعت أشد، فظنها مستفهمة، فقال : شهرنا حر، فقالت : يا أبت إنما أخبرتك ولم أسألك، فأتى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال : يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب، ويوشك أن تطاول عليها زمان أن تضمحل، فقال له : وما ذاك ؟ فأخبره خبر ابنته، فقال : هلم صحيفة ثم أملى عليه، الكلام لا يخرج عن اسم، وفعل، وحرف جاء لمعنى، ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم.» (بناء المقالة الفاطمیة / السید ابن طاووس : پاورقی ص102)ابوالبرکات نیز می نویسد:«ومنهم العلامة أبو البركات الأنباري في ( نزهة الألباء ) (ص3 ط القاهرة) قال : روى أبو الأسود قال : دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فوجدت في يده رقعة، فقلت : ما هذه يا أمير المؤمنين ؟ فقال إني تأملت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه ويعتمدون عليه ثم ألقى إلي الرقعة وفيها مكتوب : الكلام كله اسم وفعل وحرف، فالاسم، ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبأ به والحرف ما أفاد معنى . وقال لي : انح هذا النحو، وأضف إليه ما وقع إليك واعلم يا أبا الأسود إن الأسماء ثلاثة ظاهر ومضمر واسم لا ظاهر ولا مضمر وإنما يتفاضل الناس يا أبا الأسود فيما ليس بظاهر ولا مضمر وأراد بذلك الاسم المبهم قال : ثم وضحت بابي العطف والنعت ثم بابي التعجب والاستفهام إلى أن وصلت إلى باب إن وأخواتها ما خلا لكن فلما عرضتها على علي عليه السلام أمرني بضم لكن إليها، وكنت كلما وضعت بابا من أبواب النحو، عرضته عليه رضي الله عنه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية، قال : ما أحسن هذا النحو الذي قد نحوت فلذلك سمي نحوا.» (شرح احقاق الحق / السید المرعشی : ج8 ص12).

[2] . ایشان در ذیل این دلیل می نویسد:«ثم إنّ الرواية نقلت بوجهين أحدهما ما ذكرنا و الثاني «ان الحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم و لا فعل» و لا يبعد ان يكون هذا التعريف اشتباها من الراوي فان أصل الرواية ليست من طرقنا بل من العامة و انما أخذها الخاصة منهم (مضافا) إلى ان علو المضمون من جملة المرجحات المذكورة في بابها و لا ريب في علو مضمون الرواية الأولى و دقته بحيث لم يلتفت إليه الا المحققون من المتأخرين.» (اجود التقریرات ؛ ج1 ص22).

[3] . منتهی الاصول ؛ ج1 : ص47.

[4] . همان : ص49.