اما روایات:

روایت نخست: محاسن می نویسد:

« عنه، عن أبى عبد الله البرقى، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد، رفعه إلى أمير المؤمنين (ع) أنه قال: ضمنت لمن سمى الله تعالى على طعام أن لا يشتكى منه، فقال ابن الكوا: يا أمير المؤمنين (ع)، لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه فأذاني، فقال أمير المؤمنين (ع): أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على كل لون يالكع»[1]

[لا یشتکی منه: از آن اذیت نمی شود، از آن شکایت نمی کند/ الواناً: انواع مختلف]

همین مطلب را کلینی هم نقل کرده است[2]

روایت دوم:

«مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ: مَرَّ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام بِالْقَصَّابِينَ ، فَنَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ سَبْعَةِ أَشْيَاءَ مِنَ الشَّاةِ : نَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ الدَّمِ ، وَالْغُدَدِ ، وَآذَانِ الْفُؤَادِ ، وَالطِّحَالِ ، وَالنُّخَاعِ ، وَالْخُصى ، وَالْقَضِيبِ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَصَّابِينَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ إِلاَّ سَوَاءٌ.

فَقَالَ لَهُ : «كَذَبْتَ يَا لُكَعُ ، ايتُونِي بِتَوْرَيْنِ مِنْ مَاءٍ ، أُنَبِّئْكَ بِخِلَافِ مَا بَيْنَهُمَا » فَأُتِيَ بِكَبِدٍ وَطِحَالٍ وَتَوْرَيْنِ مِنْ مَاءٍ ، فَقَالَ عليه‌السلام : « شُقُّوا الطِّحَالَ مِنْ وَسَطِهِ ، وَشُقُّوا‌ الْكَبِدَ مِنْ وَسَطِهِ » ثُمَّ أَمَرَ عليه‌السلام ، فَمُرِسَا فِي الْمَاءِ جَمِيعاً ، فَابْيَضَّتِ الْكَبِدُ ، وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْهَا شَيْ‌ءٌ ، وَلَمْ يَبْيَضَّ الطِّحَالُ ، وَخَرَجَ مَا فِيهِ كُلُّهُ ، وَصَارَ دَماً كُلُّهُ حَتّى بَقِيَ جِلْدُ الطِّحَالِ وَعِرْقُهُ فَقَالَ لَهُ: هذَا خِلَافُ مَا بَيْنَهُمَا ، هذَا لَحْمٌ ، وَهذَا دَمٌ »[3]

[تور: قدح، کاسه/ مُرسا: مالیدن آن را در آب تا اجزاء آن حل شود]

ما می گوییم:

    1. کافی روایتی را هم متضمن لفظ «لکع» از امام مجتبی نقل می کند.[4]

    2. اما چنانکه دیدیم هر دو روایت مرسله است (و روایت امام مجتبی هم چنین است)

    3. لکن «لکع بن لکع» را کتاب های لغت به معنای «عبد» معنا کرده اند (یأتی علی الناس زمان یکون اسعد الناس فی الدنیا لکع بن لکع)

    4. اما نکته مهم آن است که این کلمه برای دشنام نبوده است بلکه به معنای اشاره به کسی بوده است که حرف منطقی را متوجه نمی شود.

    5. روایت فدک:

در داستان فدک ـ مطابق نقل علی بن ابراهیم ـ حضرت در پاسخ به ابوبکر می فرمایند «اگر کسی که بر پشت خود ادرار می کند ـ کنایه از سگ است ـ علیه فاطمه شهادت دهد، سخن او را می پذیری؟

قبل از آنکه روایت را مرور کنیم، لازم بگوییم که این تعبیر متضمن سبّ نیست چرا که فردی خاص و مخاطبی معین را مورد توجه قرار نداده است. بلکه به نحو کلی غیر معین است و اگر هم دال بر جواز باشد، (چنانکه درباره آیه شریفه گفتیم) تنها در این فرض است.

«و قال علي بن ابراهيم في قوله " فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل فانه حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن عثمان بن عيسى وحماد بن عثمان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما بويع لابي بكر واستقام له الامر على جميع المهاجرين والانصار بعث إلي فدك فاخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) منها فجاءت فاطمة (عليها السلام) إلى ابي بكر، فقالت يا أبا بكر منعتني عن ميراثي من رسول الله وأخرجت وكيلي من فدك وقد جعلها لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله، فقال لها هاتي على ذلك شهودا فجاءت بأم أيمن فقالت لا اشهد حتى احتج يا ابا بكر عليك بما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت أنشدك الله، ألست تعلم ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال إن أم أيمن من اهل الجنة؟ قال بلى، قالت فأشهد ان الله أوحى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) " فآت ذا القربى حقه " فجعل فدك لفاطمة بأمر الله وجاء علي (عليه السلام) فشهد بمثل ذلك فكتب لها كتابا بفدك ودفعه اليها فدخل عمر فقال ما هذا الكتاب؟ فقال ابوبكر: إن فاطمة ادعت في فدك وشهدت لها أم أيمن وعلي فكتبت لها بفدك، فأخذ عمر الكتاب من فاطمة فمزقه وقال هذا فئ المسلمين وقال اوس ابن الحدثان وعائشة وحفصة يشهدون على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بانه قال: إنا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فان عليا زوجها يجر إلى نفسه، وأم أيمن فهي امرأة صالحة لو كان معها غيرها لنظرنا فيه، فخرجت فاطمة (عليها السلام) من عندهما باكية حزينة فلما كان بعد هذا جاء علي (عليه السلام) إلى أبي بكر وهو في المسجد وحوله المهاجرون والانصار، فقال يا ابا بكر ! لم منعت فاطمة ميراثها من رسول الله؟ وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال ابوبكر: هذا فئ المسلمين فان أقامت شهودا ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعله لها وإلا فلا حق لها فيه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) يا ابا بكر تحكم فينا بخلاف حكم الله في المسلمين؟ قال لا قال فان كان في يد المسلمين شئ يملكونه ادعيت أنا فيه من تسأل البينة؟ قال: إياك كنت أسأل البينة على ما تدعيه على المسلمين، قال فاذا كان في يدي شئ وادعى فيه المسلمون فتسألني البينة على ما في يدي ! وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعده ولم تسأل المسلمين البينة على ما ادعوا علي شهودا كما سألتني على ما ادعيت عليهم ! فسكت ابوبكر ثم قال عمر يا علي دعنا من كلامك فانا لا نقوى على حججك فان أتيت بشهود عدول وإلا فهو فئ المسلمين لا حق لك ولا لفاطمة فيه.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) يا ابا بكر تقرأ كتاب الله؟ قال نعم قال فاخبرني عن قول الله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فيمن نزلت أفينا أم في غيرنا؟ قال بل فيكم قال فلو أن شاهدين شهدا على فاطمة بفاحشة ما كنت صانعا؟ قال كنت اقيم عليها الحد كما اقيم على سائر المسلمين قال كنت إذا عند الله من الكافرين، قال: ولم؟ قال: لانك رددت شهادة الله لها بالطهارة وقبلت شهادة الناس عليها كما رددت حكم الله وحكم رسوله ان جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لها فدك وقبضته في حياته ثم قبلت شهادة أعرابي بايل على عقبه عليها فأخذت منها فدك وزعمت انه فئ المسلمين وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) البينة على من ادعى واليمين على من ادعي عليه، قال: فدمدم الناس وبكى بعضهم فقالوا صدق والله علي ورجع علي (عليه السلام) إلى منزله.

قال: ودخلت فاطمة إلى المسجد وطافت بقبر أبيها عليه وآله السلام وهي تبكي وتقول:

إنا فقدناك فقد الارض وابلهاواختل قومك فاشهدهم ولا تغب

قد كان بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

قد كان جبريل بالآيات يؤنسنا فغاب عنا وكل الخير محتجب

وكنت بدرا ونورا يستضاء به عليك تنزل من ذي العزة الكتب

فقمصتنا رجال واستخف بناإذ غبت عنا فنحن اليوم نغتصب

فكل أهل له قرب ومنزلةعند الاله على الادنين يقترب

أبدت رجال لنا فحوى صدورهم لما مضيت وحالت دونك الكثب

فقد رزينا بما لم يرزأه أحد من البرية لا عجم ولا عرب

وقد رزينا به محضا خليقتهصافی الضرائب والاعراق والنسب

فأنت خير عباد الله كلهموأصدق الناس حين الصدق والكذب

فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيتمنا العيون بهمال لها سكب

سيعلم المتولي ظلم خامتنا يوم القيامة أنى كيف ينقلب

قال: فرجع ابوبكر إلى منزله وبعث إلى عمر فدعاه ثم قال: أما رأيت مجلس علي منا اليوم، والله لان قعد مقعدا مثله ليفسدن أمرنا فما الرأي؟ قال عمر الرأي أن تأمر بقتله، قال فمن يقتله؟ قال خالد بن الوليد فبعثا إلى خالد فأتاهما فقالا نريد أن نحملك على أمر عظيم، قال حملاني ما شئتما ولو قتل علي بن أبي طالب، قالا فهو ذاك، فقال خالد متى أقتله؟ قال ابوبكر إذا حضر المسجد فقم بجنبه في الصلاة فاذا أنا سلمت فقم اليه فاضرب عنقه، قال نعم فسمعت اسماء بنت عميس ذلك وكانت تحت ابي بكر فقالت لجاريتها اذهبي إلى منزل علي وفاطمة فاقرئيهما السلام وقولي لعلي ان الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج أنى لك من الناصحين فجاءت الجارية اليهما فقالت لعلي (عليه السلام) ان اسماء بنت عميس تقرأ عليكما السلام وتقول ان الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج أنى لك من الناصحين، فقال علي (عليه السلام) قولى لها ان الله يحيل بينهم وبين ما يريدون.

ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ووقف خلف ابى بكر وصلى لنفسه وخالد بن الوليد إلى جنبه ومعه السيف فلما جلس ابوبكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة وشدة على وبأسه فلم يزل متفكرا لا يجسر ان يسلم حتى ظن الناس انه قدسها، ثم التفت إلى خالد فقال يا خالد لا تفعل ما أمرتك به السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال امير المؤمنين (عليه السلام): يا خالد ما الذي أمرك به؟ قال امرنى بضرب عنقك، قال وكنت تفعل؟ قال إي والله لولا انه قال لي لا تفعل لقتلتك بعد التسليم، قال فأخذه علي (عليه السلام) فضرب به الارض واجتمع الناس عليه فقال عمر يقتله ورب الكعبة فقال الناس يا ابا الحسن الله الله بحق صاحب هذا القبر فخلى عنه، قال فالتفت إلى عمر وأخذ بتلابيبه وقال يابن الصهاك لولا عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكتاب من الله سبق لعلمت أينا اضعف ناصرا واقل عددا ثم دخل منزله.»[5]