1. روایت جُعفی:

«أبو علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النظر، عن عمرو بن نعمان الجعفي قال: كان لأبي عبد الله (عليه السلام) صديق لا يكاد يفارقه إذا ذهب مكانا، فبينما هو يمشي معه في الحذائين ومعه غلام له سندي يمشي خلفهما إذا التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرات فلم يره فلما نظر في الرابعة قال: يا ابن الفاعلة أين كنت؟ قال: فرفع أبو عبد الله (عليه السلام) يده فصك بها جبهة نفسه، ثم قال: سبحان الله تقذف أمه قد كنت أرى أن لك ورعا فإذا ليس لك ورع، فقال: جعلت فداك إن أمه سندية مشركة، فقال: أما علمت أن لكل أمة نكاحا، تنح عني، قال: فما رأيته يمشي معه حتى فرق الموت بينهما. وفي رواية أخرى: إن لكل أمة نكاحا تحتجزون به من الزنا.»[1]

[حذائین: بازار کفش فروش ها/ صکّ: ضربه زد/ تَنَحَّ عنی: از من دور شو]

ما می گوییم:

روایت سب مشرکین را هم شامل می شود ولی با کراهت قابل جمع است چرا که امر مذموم با مقام حضرت سازگار نیست. چنانکه قرآن در آیه شریفه می فرماید:

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ»[2]

ترجمه:

«آيا چنين پنداشتيد كه به حال خود رها مى‌شويد در حالى كه خداوند هنوز كسانى را كه از شما جهاد كردند، و غير از خدا و پيامبرش و مؤمنان را محرم اسرار خويش انتخاب ننمودند، از ديگران مشخّص نساخته است؟! بايد آزمايش شويد؛ تا مؤمنان واقعى شناخته شوند؛ و خداوند به آنچه عمل مى‌كنيد، آگاه است.»

    2. روایت زراره:

«علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الفحش لو كان مثالا لكان مثال سوء»[3]

ما می گوییم:

این مطلب بخشی از روایتی است که کلینی به طور مفصل نقل کرده است.

«علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل يهودي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعائشة عنده فقال: السام عليكم فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليكم، ثم دخل آخر فقال مثل ذلك فرد عليه كما رد على صاحبه ثم دخل آخر فقال مثل ذلك فرد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما رد على صاحبيه فغضبت عائشة فقالت: عليكم السام والغضب واللعنة يا معشر اليهود يا إخوة القردة والخنازير، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عائشة إن الفحش لو كان ممثلا لكان مثال سوء، إن الرفق لم يوضع على شئ قط إلا زانه ولم يرفع عنه قط إلا شانه، قالت: يا رسول الله أما سمعت إلى قولهم: السام عليكم؟ فقال: بلى أما سمعت ما رددت عليهم؟ قلت: عليكم، فإذا سلم عليكم مسلم فقولوا: سلام عليكم وإذا سلم عليكم كافر فقولوا: عليك.»[4]

توضیح:

زانه: آن را آراست/ شانه: آن را زشت کرد

ما می گوییم:

روایت به نوعی توضیح برای مقابله به مثل در دشنام است. به این معنی که هم نباید چنین کرد و هم می توان با کلماتی که خود دشنام نیست، آن را پاسخ داد.

    3. روایت عمر بن یزید:

« محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان في بني إسرائيل رجل فدعا الله أن يرزقه غلاما ثلاث سنين فلما رأى أن الله لا يجيبه قال: يا رب أبعيد أنا منك فلا تسمعني أم قريب أنت مني فلا تجيبني قال: فأتاه آت في منامه فقال: إنك تدعو الله عز وجل منذ ثلاث سنين بلسان بذئ وقلب عات غير تقي و نية غير صادقة، فاقلع عن بذائك وليتق الله قلبك و لتحسن نيتك، قال: ففعل الرجل ذلك ثم دعا الله فولد له غلام.»[5]

[عات: جبار/ فاقلع عن بذائک: دشنام گویی را قلع کن]

    4. روایت ابی عبیدۀ:

«عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: البذاء من الجفاء والجفاء في النار.»[6]

[بذاء: فحش دادن/ جفاء: ترک صله رحم و بداخلاقی در معاشرت]

    5. روایت صیقل:

«محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن الحسن الصيقل قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الفحش والبذاء والسلاطة من النفاق.»[7]

[سلاطه: تند زبانی/ سلیط: بد زبان و فحاش]

    6. روایت احمد بن محمد:

«الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن بعض رجاله قال: قال من فحش على أخيه المسلم نزع الله منه بركة رزقه ووكله إلى نفسه وأفسد عليه معيشته.»[8]

    7. روایت سماعه:

« عنه، عن معلى، عن أحمد بن غسان، عن سماعة قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لي مبتدئا: يا سماعة ما هذا الذي كان بينك وبين جمالك؟! إياك أن تكون فحاشا أو صخابا أو لعانا، فقلت: والله لقد كان ذلك إنه ظلمني، فقال: إن كان ظلمك لقد أربيت عليه إن هذا ليس من فعالي ولا آمر به شيعتي، استغفر ربك ولا تعد، قلت: أستغفر الله، ولا أعود.»[9]

[جمّال: شتر دار/ صخّاب: فریاد کننده/ اربیت علیه: اگر ظلم کرده است، تو بیش از آنچه داده ای دریافت کرده ای (سود کرده ای)]

    8. روایت امیر المومنین:

«من افحش شفا حُسّاده»[10]

    9. روایت الدر المنثور:

از پیامبر روایت شده است که در تفسیر آیه شریفه: « عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ»[11] «علاوه بر اين كينه توز و بدنام است.» می نویسد که: «هو الفاحش اللئیم»[12]

ما می گوییم:

برای عتل در روایت دیگر معانی دیگر هم نقل شده است رحیب الجوف (شکم فراغ)، وثیق الخُلق (خشن)، اکول شروب (پر خور و پرآشام) جموع للمال (آزمند)، منوع للمال (خسیس)

    10. روایت امام سجاد:

«من رمی الناس بما فیهم، رموه بما لیس فیه»[13]

    11. روایت صفات مومن:

کلینی در باب المومن و علاماته و صفاته، از امام صادق روایتی طولانی را مورد اشاره قرار می دهد که حضرت در آن از زمره صفات مومن چنین برمی شمارد: «ویکیع عن الخنا و الجهل»

[یکیع: (در برخی نسخه ها «یکتع» و در برخی «یکنع» ضبط شده است) یکیع: دوری جستن/ یکتع و یکنع: فرار کردن/ خنا: فحش و بدگویی]

    12. روایت معمر بن خلاد:

«محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك الرجل يكون مع القوم فيجري بينهم كلام يمزحون ويضحكون؟ فقال: لا باس ما لم يكن، فظننت أنه عنى الفحش، ثم قال إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأتيه الاعرابي فيهدي له الهدية ثم يقول مكانه: أعطنا ثمن هديتنا فيضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان إذا اغتم يقول: ما فعل الاعرابي ليته أتانا»[14]

ما می گوییم:

    1. اگر چه «مستثنی» در کلام حضرت، صرفاً «ما لم یکن» است و اینکه «فحش» (و بد دهنی)، مراد از مستثنی باشد، برداشت معمر بن خلاد است ولی ممکن است استظهار راوی را بتوان ناشی از قرائن حالیه دانست و حجت برشمرد.

    2. روایت بهترین شاهد است بر اینکه نباید در مقام شوخی هم، از فحش و بدگویی بهره برد. بر این مطلب هم چنین می توان به روایت های دیگری هم استشهاد کرد:

الف) « عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : إِيَّاكُمْ وَ الْمِزَاحَ ؛ فَإِنَّهُ يَجُرُّ السَّخِيمَةَ، وَيُورِثُ الضَّغِينَةَ، وَهُوَ السَّبُّ الْأَصْغَرُ »[15]

[سخیمه: کنیه/ ضغینه: دشمنی]

ب) «صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الله عز وجل يحب المداعب في الجماعة بلا رفث»[16]

[رفث: دشنام]