ادلّه جواز :

    1. روایت کازرونی:

مرحوم مجلس از کازرونی در «منتقی فی مولود المصطفی» روایتی را نقل می کند و در آن به داستان ازدواج خدیجه با پیامبر اشاره می کند و می نویسد:

«وتكلم أبو طالب وقال : قد أحببت أن يشركك عمها ، فقال عمها ، اشهدوا علي يا معشر قريش إني قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد ، وشهد علي بذلك صناديد قريش ، فأمرت خديجة جواريها أن يرقصن ويضربن بالدفوف.»[1]

شركك: شریک تو شود/ صناديد: بزرگان

ما می گوئیم: برخی خواسته اند با توجه به عصمت پیامبر از آغاز، تقریر پیامبر دال بر جواز بدانند امّا اوّلا: روایت دارای سند روشن نیست و دوّماً: چنین دلالتی را نمی توان از تقریر پیامبر در آن روزها استفاده کرد.

    2. داستان رقص حبشی ها در مسجد رسول الله:

این مطلب را در کتاب های اهل سنت به طور مفصل و مکرّر نقل کرده اند.

داستان از این قرار است که برخی از اهل حبشه در مسجد رسول الله می رقصیده اند؛ عایشه و رسول الله آن ها را می دیده اند (گاه گفته شده است که پیامبر عایشه را به مسجد دعوت کرده و گاه گفته شده است که عایشه، رسول الله را برد)، (گاه گفته شده است که پیامبر عایشه را در عبای خود مخفی کرد تا آها را ببیند، و گاه گفته شده است که پیامبر جلوی عایشه ایستاد و عایشه از روی کتف پیامبر دید می زد) عمر از رقص حبشی ها راضی نشد و خواست با سنگ آنها را بزند ولی پیامبر مانع شد و حبشی ها را با کارشان ترغیب کرد (توجه شود که لسان العرب «لعب» را به معنای رقص گرفته است و همین روایت عایشه را شاهد میگیرد)

الف) «إن عائشة قالت: لقد رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوما على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم ، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف .

فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو.»[2]

فأقدَروا...: آن حبشی ها را به اندازه ای که زن جوان خوشش بیاید زمان داده شدند.
یقوم من اجلی: صبر کرد در آنجا.

ب) «وقالت عائشة: رأيت النبي ( صلى الله عليه وآله ) يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة: وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر. فقال النبي (صلى الله عليه وآله ): دعهم، أمنا بني أرفدة يعني من الأمن ، وأنا جارية، فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن).

والجملة الأخيرة في الرواية ( وأنا جارية فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن) أوردها مسلم.

و في حديث آخر أخرجه البخاري وردت جملة : فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن تسمع اللهو.»[3]

عربه: زن حریص بر بازی.

أمِنّا بني أرفدة: بنی أرفدة در امن هستند (أرفدة: اجداد حبشی ها)

ج) «وعن عروة عن عائشة قالت : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت النبي (صلى الله عليه وآله ) وإما قال (صلى الله عليه وآله): تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى مللت، قال: حسبك؟ قلت: نعم، فقال: فاذهبي.»[4]

درق: سپر.

حراب: با یکدیگر جنگیدن.

د) «وعنها أيضا قالت: جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي (صلى الله عليه وآله)، فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم.

بيان وتوضيح: قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: يزفنون: من الزفن يعني الرقص.

وقال ابن من يأبى في كتابه فتح المنعم: دونكم أي الزموا لعبكم ، وأرفدة هم أجداد الحبش.

قال القسطلاني: إن ذلك رقص الأحباش وضربهم الدف بعد قدوم وفد الحبشة وإن قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة.

أقول : في مقولة عائشة التي قالت: (فأقامني وراءه وخدي على خده لكي أنظر لعب الأحباش) سؤال وهو: هل كانت عائشة أطول من النبي حتى وضعت خدها على خده، أم أنها وضعت شيئا تحت قدميها، أم كانت تصعد منكب النبي (صلى الله عليه وآله) حتى تضع الخد على الخد؟

ولما كانت عائشة قد سكتت من بيان ذلك ونحن كذلك لم نكن حاضري الواقعة ولذلك فإننا نعتذر عن الجواب الصريح .»[5]

منكب: شانه.

هـ) «وكذلك قالت عائشة: للعابين، وددت أني أراهم. قالت: فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله)

وقمت على الباب أنظر بين أذنيه وعاتقه، وهم يلعبون في المسجد.»[6]

لعّابين: بازی‌گران، رقصنده ها.

عاتق: شانه

و) «وعن أبي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله بحرابهم، إذ دخل عمر بن الخطاب. فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها . فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): دعهم يا عمر.»[7]

حصباء: سنگ ریزه/ یحصبهم: سنگ زدن.

ر) غزالی: این داستان را چنین نقل می کند:

«يدل على هذا ما روي في الصحيحين عن عائشة رضي اللّه عنها أنها قالت:لقد رأيت النبي صلّى اللّه عليه و سلم يسترني بردائه،و أنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو إشارة إلى طول مدة وقوفها.»[8]

أسأمه: خسته شدم.

ما می گوئیم: غزالی از این روایت چنین استفاده می کند:

«و هو نص صريح في أن الغناء و اللعب ليس بحرام و فيها دلالة على أنواع من الرخص الأول: اللعب و لا يخفى عادة الحبشة في الرقص و اللعب و الثاني: فعل ذلك في المسجد و الثالث: قوله صلّى اللّه عليه و سلم «دونكم يا بني أرفدة» و هذا أمر باللعب و التماس له، فكيف يقدر كونه حراما و الرابع: منعه لأبي بكر و عمر رضي اللّه عنهما عن الإنكار و التغيير، و تعليله بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور، و هذا من أسباب السرور و الخامس: وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك و سماعه لموافقة عائشة رضي اللّه عنها، و فيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء و الصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد و التقشف في الامتناع و المنع منه و السادس: قوله صلّى اللّه عليه و سلم ابتداء لعائشة «أ تشتهين أن تنظرى» و لم يكن ذلك عن اضطرار إلى مساعدة الأهل خوفا عن غضب أو وحشة، فإن الالتماس إذا سبق ربما كان الرد سبب وحشة و هو محذور، فيقدم محذور على محذور، فأما ابتداء السؤال فلا حاجة فيه.»[9]