ع) مرحوم فاضل:

«السؤال 1623: ما هو حكم رقص المرأة للمرأة و الرّجل للرّجل؟ الجواب: بشكل عام فإنّ الرقص يعدّ نوعاً منشأً للفساد و زوال الحياء، و الأحوط ترك الرقص و عدم حضور مجلس الرقص.

السؤال 1624: ما هو حكم رقص المرأة لزوجها؟ الجواب: جائز.

السؤال 1625: ما هو حكم جلوس المرأة في الصالات و حفلات الأعراس في الحالة التي ترقص فيها امرأة؟ الجواب: الأحوط عدم حضور مجلس الرقص.» [1]

ف) مرحوم سبزواری:

ایشان پس از بیان مراتب لهو و اینکه «له مراتب کثیره جداً بعضها حرام و الجمیع مرجوح» می نویسد:

«فيكون المتيقن من تلك المراتب محرما و في غيره يرجع إلى البراءة، و لكن المرجوحية مسلمة في الجميع. و المتيقن ما كان فيه تهييج القوى الشهوانية و استلذاذها، كالطرب بالآلات المعدة له و ضرب الأوتار و الرقص و نحو ذلك مما تتلذذ منه القوى الشهوانية، و لم يرد ترخيص من الشرع على جوازه كملاعبة الرجل مع أهله و المسابقة و نحوهما.» [2]

ص) آیت الله صافی:

«رقص حرام است مگر رقص زن برای شوهر خود تنها»[3]

«رقص مرد برای مرد و زن برای زن (در عروسی و غیره) جایز نیست.» [4]

ق) آیت الله بهجت:

«رقصیدن زن در مجالس زنان و یا مرد در مجالس مردان اشکال دارد و احتیاط واجب در ترک است»

«... رقص خلاف احتیاط است»[5]

ر) آیت الله منتظری:

«حرمت رقص به طور مطلق دلیل قطعی ندارد، فقط مطابق روایتی معتبر پیامبر اسلام از آن نهی فرموده است، لذا در غیر مورد رقص زن برای شوهر، احتیاط در ترک آن است.»[6]

ش) آیت الله سیستانی:

«و من آلات القمار انتقل الى الرقص، فأسأل عن رقص الزوجة لزوجها من أجل إسعاده و إثارته؟

- يجوز لها ذلك.

و رقصها امام الآخرين؟

- لا يجوز لها أن ترقص امام غير زوجها من الرجال [بل و لا يجوز لها ان ترقص امام النساء أيضا].

و رقص الرجل امام الرجال أو النساء غير زوجته؟

- [لا يجوز كذلك].

في الأعراس و المناسبات المفرحة الأخرى يصفّق الرجال أو تصفّق النساء؟

- يجوز لهم ذلك شرط أن لا يتضمن محرّما آخر.

انتقل فأسأل عن جواز الاستماع للأغاني الدينية؟

- تقصد الكلمات الدينية التي تؤدي بالألحان المتعارفة عند أهل اللهو و الطرب؟

نعم.

- اذن يحرم الاستماع إليها و كذا كل كلام غير لهوي يؤدى بهذه الألحان دعاء كان أم ذكرا [أم غيرهما].

و الكلام اللهوي الذي يؤدي بهذه الالحان؟

- ذاك الغناء المتعارف الذي لا ريب في حرمته.

و ما يطلق عليه الموسيقى في عرفنا الحاضر؟

- هي على قسمين فمنها ما يناسب مجالس اللهو و الطرب فيحرم استماعها، و منها غير ذلك فلا يحرم.

بعض أنواع الموسيقى تذاع مقدمة لتلاوة القرآن الكريم أو مقدمة لرفع الأذان أو قد يسبق تقديم برنامج ديني أو يلحقه فهل يجوز الاستماع إليها؟

- هي في الغالب من القسم الثاني المحلّل.

و الفواصل الموسيقية، و الموسيقى التي تسبق نشرات الأخبار؟

- هي كذلك.

بعض أنواع الساعات تحمل اضافة لتعيين الوقت مقاطع موسيقية لترويح حامليها متى شاءوا، فهل يجوز بيعها و شراؤها و الاستماع لموسيقاها؟

- يجوز.

الموسيقى الكلاسيكية تلك الموسيقى التي يقال عنها انّها تهدّئ الأعصاب الثائرة و التي توصف أحيانا كعلاج لبعض الأمراض النفسية هل يحق لي استماعها؟

- نعم الموسيقى غير المناسبة لمجالس اللهو و الطرب يجوز الاستماع لها.

و الموسيقى التصويرية تلك التي تصاحب الافلام التلفزيونية و المسلسلات عادة و التي يكون الغرض منها رفع درجة التأثير في المشاهدين بما يناسب جوّ الفلم فاذا كان المشهد المعروض مثلا مرعبا ساعدت هذه الموسيقى على تحفيز المخاوف و إثارتها لدى المشاهدين؟

- هي في الغالب من القسم المحلّل.

شعر عاطفي أو وطني يذاع أحيانا مصحوبا بالموسيقى؟

- ينطبق عليها الضابط المتقدم.» [7]

ث) آیت الله خامنه ای:

«الرقص إذا كان بكيفية تثير الشهوة، أو كان مستلزماً لفعل محرّم أو لترتّب مفسدة، فلا يجوز.»[8]

خ) اقوال علمای اهل سنت: (به نقل از الفقه علی المذاهب الاربعه)

«أما اللعب فإن المباح منه ما كان خالياً من التكلم بالفحش والكذب، وكشف العورة والاستهزاء بالناس، ورقص النساء بحضرة رجال لا يحلون لهن كما جرت عادة بعض السفهاء من إحضار المومسات ليرقصن في ولائمهم، فإن كان مشتملاً على شيء من ذلك كان محرماً لا يحل التفرج عليه ولا إجابة الدعوة للوليمة المشتملة عليه، هذا الذي ذكرناه لك هوما تقتضيه قواعد الدين.» [9]

مومسات: زنان تباه کار (هرزه، فاحشه)

الف) غزالی: «النصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب بالدرق والحراب، والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور قياساً على يوم العيد فإنه وقت سرور. وفي معناه العرس، والوليمة، والعقيقة، والختان، ويوم القدوم من السفر، وسائر أسباب الفرح، وهوكل ما يجوز به الفرح شرعاً، ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام أو كلام فهوأيضاً مظنة السماع»[10]

ب) حنابله: «ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمى لعباً كاللعب بالطاب والنقيلة "المنقلة" والنرد والشطرنج، وكل ما أفضى إلى محرم فهو حرام إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة.» [11]

طاب: گوی، تیله.

نقیله (مَنقَله) (ثِقلیّه): نوعی بازی (مِنقَلَه هم ضبط شده است].

ادله تحریم:

    1. «وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ أَنْهَاكُمْ عَنِ الزَّفْنِ وَ الْمِزْمَارِ وَ عَنِ الْكُوبَاتِ وَ الْكَبَرَاتِ.» [12]

ما می گوئیم:

    1. زفن به چه معنی است: (قبل از ورود به بحث لازم است اشاره کنیم که غزالی می نویسد: «سماع باعث وَجد می شود و وَجد حرکت اطراف را پدید می آورد، اگر این حرکات غیر موزونه باشد، اضطراب نامیده می شود و اگر موزونه باشد تصفیق و رقص نامیده می شود.» [13]

معجم مقایس اللغه: این کلمه را جامد و به معنی «رقص» بر می شمارد و «زیفَن» را به معنای شدید می داند.[14]

صحاح: زَفن را به معنای رقص می داند و از آن فعل «زَفَنَ، یَزفِنُ» را بیان می دارد و «زیفَن» یا «زِیَفن» را به معنای شدید ضبط می کند.[15]

خلیل هم همین مطلب را می نویسد و این کلمه را در «لغت عمّان» به معنای سایه بان بر می شمارد.[16]

مجمع البحرین هم «زَفن» را به معنای رقص می داند و می نویسد: «و فی الخبر» کانت تَزفِنُ الحسن علیه السلام «ای تَرقُصُه» [احتمالا: تُرَقِّصُه] یعنی صدیقه طاهره، امام حسن را -در کودکی- می رقصاند.[17]

نکته مهم آن است که «تزفن» در اینجا به معنای متعدی آمده است.

زمخشری هم یزفنون را یرقصون معنی کرده است. [18]

لسان العرب زفن را رقصو شبیه به رقص می داند و حدیث مذکور درباره صدیقه طاهره را چنین نقل می کند: «انها کانت تَزفِنُ للحسن ای تُرقِّصُه» این کتاب اصل زفن را لعب بر می شمارد. [19]

جمهرة اللغه «زَفَن» را شبیه رقص بر می شمارد. [20]

چنانکه روشن است این لغت به معنای اصل رقص است و لذا چنانکه در مواردی ادعا شده است که مراد «رقص شدید» است، صحیح نیست.

    2. درباره مناهی پیامبر، روایتی را صدوق در من لایحضر الفقیه نقل کرده است که امیرالمومنین در آن، تعدادی از کارهایی که پیامبر از آنها نهی کرده است، را بر می شمارد، در زمره این نواهی، برخی حرام است مثل اکل ربا، شهادت زور، کتابت ربا، شراء خمر، بیع نرد و ...و برخی از آنها قطعاً حرام نیست مثل: «سواک فی الحمام، تقلیم الاظفار بالاسنان، اکل علی الجنابه، تنخّع فی المساجد (تف کردن) و ...»[21]

در این روایت بحث از رقص وجود ندارد ولی فرازی وجود دارد که با روایت سکونی شباهت دارد: «نهی عن اللعب بالنرد و الشطرنج و الکوبه و العُرطَبه و هی الطنبور و العود»

    3. اما نکته مهم آن است که این روایت به طور مستقل و از امام صادق به طریق صحیح وارد شده است و با توجه به اینکه ماده «نهی» ظهور در حرمت دارد، باید روایت را حمل بر تحریم کنیم.

امّا: نکته مهم آن است که ظهور روایت با توجه به تکرار «عن»، آن است که نهی به جمع بین «رقص و آلت موسیقی» تعلّق گرفته است و مطلق آن را تحریم نکرده است.