حدیث 2) «وَ عَنْهُ ع‌ إِنَّ قَوْماً مِنَ الْأَنْصَارِ قَالُوا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَنَا جَاراً اشْتَكَى بَطْنَهُ أَ فَتَأْذَنُ لَنَا أَنْ نُدَاوِيَهُ قَالَ بِمَا ذَا تُدَاوُونَهُ قَالُوا يَهُودِيٌّ هَاهُنَا يُعَالِجُ مِنْ هَذِهِ الْعِلَّةِ قَالَ بِمَا ذَا قَالُوا بِشَقِّ الْبَطْنِ فَيَسْتَخْرِجُ مِنْهُ شَيْئاً فَكَرِهَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَعَاوَدُوهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً فَقَالَ افْعَلُوا مَا شِئْتُمْ فَدَعَوُا الْيَهُودِيَّ فَشَقَّ بَطْنَهُ وَ نَزَعَ مِنْهُ رَجْرَجاً كَثِيراً ثُمَّ غَسَلَ بَطْنَهُ ثُمَّ خَاطَهُ وَ دَاوَاهُ فَصَحَّ وَ أُخْبِرَ النَّبِيُّ ص فَقَالَ إِنَّ الَّذِي خَلَقَ الْأَدْوَاءَ جَعَلَ لَهَا دَوَاءً وَ إِنَّ خَيْرَ الدَّوَاءِ الْحِجَامَةُ وَ الْفِصَادُ وَ الْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ يَعْنِي الشُّونِيزَ.»[1]

مرحوم صدوق درباره روایاتی که در حوزه طب از ائمه وارد شده است می نویسند:

«اعتقادنا في الأخبار الواردة في الطبّ أنها على وجوه منها ما قيل على هواء مكة و المدينة فلا يجوز استعماله في سائر الأهوية و منها ما أخبر به العالم على ما عرف من طبع السائل و لم يعتبر بوصفه إذ كان أعرف بطبعه منه و منها ما دلّسه المخالفون في الكتب لتقبيح صورة المذهب عند الناس و منها ما وقع فيه سهو من ناقله و منها ما حفظ بعضه و نسي بعضه و ما روي في العسل أنه شفاء من كل داء فهو صحيح و معناه أنه شفاء من كل داء بارد و ما روي في الاستنجاء بالماء البارد لصاحب البواسير فإن ذلك إذا كان بواسيره من الحرارة و ما روي في الباذنجان من الشفاء فإنه في وقت إدراك الرطب لمن يأكل الرطب دون غيره من سائر الأوقات فأدوية العلل الصحيحة عن الأئمة ع هي الأدعية و آيات القرآن و سورة على حسب‌ مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآثَارُ بِالْأَسَانِيدِ الْقَوِيَّةِ وَ الطُّرُقِ الصَّحِيحَة.»[2]

توضیح:

    1. برخی از روایات، مربوط به آب و هوای مکه و مدینه است، پس مربوط به بقیه آب و هواها نیست.

    2. برخی از روایات، مربوط به بیمار خاص است که امام طبع او را شناخته اند.

    3. برخی از روایات، را هم مخالفین در کتاب های روایی شیعه وارد کرده اند

    4. برخی از روایات را هم ناقل استثناء نقل کرده است.

    5. برخی از روایات، هم ناقص نقل شده اند.

    6. مثلا درباره عسل و استنجاء به آب یا بادمجان از این نوع است که ناقص نقل شده اند.

    7. داروهای صحیح درباره بیمارها که از ائمه آنها را نقل کرده اند، دعاها و آیات است که در روایات قوی و صحیح، آثاری برای آنها ذکر شده است

مرحوم علامه مجلسی، احتمال دیگری را هم بر احتمالات شش گانه اضافه می کند:

«و أقول يحتمل بعضها وجها آخر و هو أن يكون ذكر بعض الأدوية التي لا مناسبة لها بالمرض على سبيل الافتنان و الامتحان ليمتاز المؤمن المخلص القوي الإيمان من المنتحل أو ضعيف الإيقان فإذا استعمله الأول انتفع به لا لخاصيته و طبعه بل لتوسّله بمن صدر عنه و يقينه و خلوص متابعته كالانتفاع بتربة الحسين ع‌ و بالعوذات و الأدعية.

و يؤيد ذلك أنا ألفينا جماعة من الشيعة المخلصين كان مدار علمهم و معالجتهم على الأخبار المروية عنهم ع و لم يكونوا يرجعون إلى طبيب و كانوا أصح أبدانا و أطول أعمارا من الذين يرجعون إلى الأطباء و المعالجين.

و نظير ذلك أن الذين لا يبالون بالساعات النجومية و لا يرجعون إلى أصحابها و لا يعتمدون عليها بل يتوكلون على ربهم و يستعيذون من الساعات المنحوسة و من شر البلايا و الأعادي بالآيات و الأدعية أحسن أحوالا و أثرى أموالا و أبلغ آمالا من الذين يرجعون في دقيق الأمور و جليلها إلى اختيار الساعات و بذلك يستعيذون من الشرور و الآفات كما مر في باب النجوم و التكلان على الحي القيوم.»[3]

آدمیوقتی مریض می شود:علم دارد یا ظن عقلایی که در صورت عدم تداوی هلاک می شود: تداوی واجب است مطلقاًعلم دارد یا ظن عقلایی که در صورت عدم تداوی، عضوی از او هلاک می شود: تداوی واجب است مطلقاچنین علم و ظنی وجود ندارد:تحمل بیماری حرجی است:تحمل بیماری حرجی نیستتداوی مستلزم حرام نیست: تداوی مباح استتداوی مستلزم حرام استبه سبب شرب خمر نیست: تداوی مباح استبه سبب شرب خمر است: تداوی مکروه است.تدامستلزم حرام است: تداوی حرام استتداوی مستلزم حرام نیست: تداوی مباح است (الاّ در فروض مستحب و مکروه)آدمیوقتی مریض می شود:علم دارد یا ظن عقلایی که در صورت عدم تداوی هلاک می شود: تداوی واجب است مطلقاًعلم دارد یا ظن عقلایی که در صورت عدم تداوی، عضوی از او هلاک می شود: تداوی واجب است مطلقاچنین علم و ظنی وجود ندارد:تحمل بیماری حرجی است:تحمل بیماری حرجی نیستتداوی مستلزم حرام نیست: تداوی مباح استتداوی مستلزم حرام استبه سبب شرب خمر نیست: تداوی مباح استبه سبب شرب خمر است: تداوی مکروه است.تدامستلزم حرام است: تداوی حرام استتداوی مستلزم حرام نیست: تداوی مباح است (الاّ در فروض مستحب و مکروه)با توجه به آنچه گفتیم: